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I Catechisti dell'Unione |  |
Capitolo VII - Identità, di apostolato e di formazione dei catechisti nella Chiesa
I catechisti come persone alle quali il servizio della catechesi è affidato assumere una straordinaria importanza nella missione pastorale della Chiesa.
In molti casi tuttavia, l'identità dei catechisti non è del tutto comprensibile come derivante da una particolare vocazione che dà luogo ad un efficace ministero o servizio entro il campo pastorale della Chiesa.
Parlando dei catechisti, di raccordo è stato mostrato nella seconda parte che i membri assumono questa identità come catechisti sulla base di una specifica vocazione che è fortemente rinforzata da una donazione totale di sé attraverso la consacrazione rendendo i membri di essere catechisti con tutto il loro essere, con un tale atteggiamento interno.
Questo fatto invita i membri dell'Unione, in modo particolare per acquisire una più profonda comprensione della loro identità e di avere una ampia visione della loro missione di catechisti.
Pertanto in questo capitolo cercheremo di articolare le identità dei catechisti e il loro apostolato nella comunità ecclesiale e nella società di oggi.
Nel trattare con l'apostolato, ci concentreremo sui giovani in quanto giovani occupano un posto centrale nella missione dell'Unione.
Come abbiamo menzionato sopra, oggi la missione di catechisti assume una straordinaria importanza che implica il fatto che si tratta di un servizio che richiede una seria preparazione e formazione, soprattutto in considerazione delle effettive esigenze di evangelizzazione.
Così, sottolineando la sua importanza, in questo capitolo si cercherà di trattare anche con il processo di formazione dei catechisti.
Svilupperemo questa analisi sull'identità, di apostolato e di formazione dei catechisti sulla base delle effettive documenti ecclesiali e le affermazioni dei pensatori contemporanei sull'argomento.
1. Identità dei Catechisti
I documenti del magistero indicano chiaramente che la catechesi è una responsabilità di tutta la comunità cristiana.
Come tale il termine "catechista' può essere applicata a tutti i membri della Chiesa per indicare che con la forza del loro battesimo e della loro confermazione, essi sono affidati alla missione profetica e sono chiamati ad annunciare e a dare testimonianza al messaggio evangelico e per aiutare le persone intorno a loro di crescere nella vita di fede.
Tuttavia, qui in usa il termine "catechista' prenderemo in considerazione il ministero pastorale di un agente della catechesi riconosciuti ufficialmente dalla Chiesa.
In questo senso, vedremo l'identità vocazionale dei catechisti come una risposta a una vera e propria chiamata da Dio, le comuni caratteristiche funzionali che caratterizzano tutti i catechisti nonché la spiritualità dei catechisti.
1.1. Nota terminologica e la definizione di un catechista
In linea con la natura della catechesi, siamo in grado di descrivere la natura della persona di un catechista attorno a tre poli - vale a dire la parola di Dio, la fede e la Chiesa.
Il catechista è un ministro della Parola di Dio, egli è al servizio del Vangelo, comunicare il messaggio cristiano e annunciare il mistero di Cristo.
Egli è principalmente un educatore di fede, favorendo la nascita e la maturazione della fede nelle singole persone e comunità.
Il catechista è sempre al servizio della Chiesa - che egli opera nella Chiesa e per la Chiesa.
Definizioni diverse sono forniti alla persona del catechista in vista dello specifico ruolo primario a lui affidata in diverse situazioni e tempi.
Ma in generale il catechista è definito come un operatore pastorale che, possedendo una base di maturità umana e cristiana e di una certa competenza pastorale, promuove e guide un organico e progressivo itinerario di formazione cristiana per un determinato gruppo di persone in nome della comunità ecclesiale alla quale appartiene e attraverso il mandato del vescovo o di un delegato.
Oggi altri termini come educatore religioso, educatore cristiano, la fede educatore, fede formatore, ecc., sono utilizzati per indicare un catechista.
Alcuni ritengono che non vi è alcuna differenza tra questi nomi; mentre altri pensano che ci sia una leggera differenza.
Come verrà illustrato più avanti, ogni nome rivela un accento particolare visto da un punto di vista specifico.
In aggiunta, i nomi sono formate in particolare storiche, concettuali e impostazioni teologica.
Per esempio, il termine "ligious educatore" è comunemente usato negli Stati Uniti, ma è principalmente utilizzato per denotare il maestro che insegna la fede religiosa nelle scuole.
Il termine "educatore cristiano" è trovato comunemente in aree Protestante negli Stati Uniti.
Il termine 'catechet' che indica un esperto in catechetica o un professore di catechesi, è utilizzato in alcuni paesi per indicare la presenza di un insegnante di religione nelle scuole secondarie e a volte è utilizzato anche come equivalenti di catechista.
1.2. Identità vocazionale di un catechista
Essendo un catechista è una risposta a una vera e propria vocazione; è una risposta di fede e di amore a Dio che chiama una persona per una specifica missione.
"All'origine del catechista della propria vocazione, pertanto, a prescindere dai sacramenti del Battesimo e della Cresima, vi è una specifica chiamata dallo Spirito Santo, un "speciale carisma riconosciuto dalla Chiesa' e reso esplicito dal vescovo il mandato.
" Nessuno può scegliere di diventare un catechista a meno che non vi sia questa chiamata interna per una tale missione; e la grandezza o la pertinenza di un catechista risiede in questo fatto basilare dell'origine della sua missione.
Gli elementi specifici della vocazione di catechista consistono in una decisione cosciente per Gesù Cristo in un cammino permanente di fede, un responsabile appartenente alla Chiesa in uno spirito di comunione e di servizio e una capacità di integrare la fede con la vita ordinaria.
Il generale vocazione di catechisti è inoltre caratterizzato dal fatto di carattere distintivo, ossia si sono distinti anche specifiche vocazioni diretti verso specifici servizi apostolici.
Pertanto, ogni catechista è chiamato a scoprire, discernere e maturare la propria vocazione particolare.
1.3. Comune identità funzionale dei Catechisti
Le comuni caratteristiche funzionali mediante la quale ogni catechista è quella di essere caratterizzato può essere in sintesi presentata come segue:
Il catechista è un profeta.
Come un profeta, il servizio specifico del catechista è quello di trasmettere la Buona Novella di Gesù Cristo.
Egli è chiamato a rendere espliciti i tesori del mistero di Cristo e per quanto possibile per rendere la realtà di Dio percettibile.
Il catechista adempie questa missione illustrando gli eventi salvifici narrato nella Bibbia e presentando l'esperienza ecclesiale con tutte le sue espressioni.
Inoltre, come un profeta, il catechista è chiamato ad interpretare la storia alla luce della fede al fine di scoprire i segni di Dio".
Egli ha anche il dovere di aiutare gli altri a interpretare la biblica, post-biblici ed esperienziale "segni" attraverso il quale Dio si rivela.
In questo modo il catechista aiuta gli altri nella comprensione dei segni attraverso il quale Dio si manifesta.
Il catechista è un educatore.
Come un educatore il catechista è chiamato a promuovere la conversione e la crescita della vita spirituale degli altri, aiutandoli a camminare sulle orme di Gesù fino a quando lo stile della sua vita si incarna in esse.
Gli atteggiamenti di fede, di speranza e di carità, vita di preghiera ed impegno per la causa della giustizia e della pace, di dedizione al servizio degli altri e della vita di comunità sviluppare e maturare solo per mezzo di una esperienza.
Pertanto, il catechista è chiamato a creare le condizioni che permettono ad altri di vivere il progetto cristiano, motivando le esperienze della vita ecclesiale di preghiera e di servizi caritatevoli.
Il catechista è un portavoce della comunità ecclesiale.
L'esercizio della catechesi sistematica è un servizio che deve essere regolata dall'autorità ecclesiale.
Il catechista si impegna a questo servizio in nome della Chiesa e non può essere considerato un assoluto patrono, ossia un catechista non può intraprendere attività catechetiche secondo i propri criteri e i propri potenziali ma ha di esercitare tali attività in comunione con la Chiesa e i pastori.
Ogni catechista dovrebbe poter applicare a se stesso la misteriosa parola di Gesù: "La mia dottrina non è mia, ma di colui che mi ha mandato." [ Gv 7,16 ] cosa lo studio assiduo della parola di Dio trasmessa dal magistero della Chiesa, quale profonda familiarità con Cristo e con il Padre, che cosa lo spirito di preghiera, cosa distacco da sé deve un catechista hanno in modo che egli possa dire: "La mia dottrina non è mia!"
Il catechista è un testimone.
Il catechista, oltre la comunicazione del messaggio cristiano per mezzo di parole, è chiamata ad essere un segno concreto per la sua vita.
Il catechista dà testimonianza alla sua fede nell'adempimento del suo servizio profetico con coerenza, prontezza e coraggio - il coraggio di affrontare la sfida che il mondo di oggi presenta alla Chiesa il coraggio di lasciarsi coinvolti in tutti i problemi della vita umana e il coraggio di donare se stessi liberamente e con gioia.
L'insegnamento di Gesù era maestosa, univocamente coerente e persuasivo perché le sue parole non sono mai state separabili dalla sua vita e dal suo stesso essere.
A imitazione di Cristo, tutta la vita del catechista è quello di essere un continuo assistendo.
Il catechista è un missionario.
Questa caratteristica del catechista è molto importante nel nostro mondo di oggi che è caratterizzata da un grande pluralismo.
Il catechista è una persona che sa come rendere il messaggio del Vangelo arriva agli uomini nelle diverse situazioni e condizioni di vita utilizzando diverse modalità.
Esso può essere con il suo silenzio che provoca un momento di riflessione o può essere dal suo esplicito atto catechistico effettuata nella comunità ecclesiale o dalla sua vita esemplare stile.
Il catechista diventa il mezzo attraverso il quale Dio arriva agli uomini nelle diverse situazioni.
Il catechista è un mediatore.
La sopra citata dichiarazione sottolinea che "il catechista è essenzialmente un mediatore.
Egli facilita la comunicazione tra le persone e il mistero di Dio, tra soggetti tra di loro nonché con la comunità."
Il catechista è chiamato ad avvicinare le persone a Dio; non è tuttavia il catechista ma lo stesso Dio che opera con la sua grazia in tutte le situazioni.
Il catechista è chiamato a divenire, in modo progressivo, il luogo di un incontro tra fede e vita.
Così, la sua missione assume un carattere sacramentale, ossia ha il ruolo di dare visibilità alla presenza di Dio.
Il dialogo ha un posto centrale in questa missione del catechista.
Il catechista è un compagno nel cammino della vita.
Il catechista è una guida che cammina in stretta collaborazione con gli altri, in particolare i giovani nel cammino della vita verso la fine.
Oggi la strada, cioè la vita stessa come un movimento o come una sequenza di fasi è considerato per essere il luogo privilegiato della catechesi.
Il catechista assume il ruolo di un amico a cui gli individui possono aprirsi per condividere la loro situazione di vita e di esperienze.
Egli è chiamato a dimostrare la sua presenza e il suo aiuto agli altri mediante la costante di pregare con loro e per loro considerando la loro crescita come proprio e condividendo le loro gioie e preoccupazioni.
Questa missione invita il catechista a essere attenti alla cultura di oggi.
Il catechista è uomo di armonia.
Questo indica il ritmo interno del catechista da cui scaturisce la fedeltà e la creatività del suo servizio.
Il catechista è una persona che in una certa misura ha acquisito una fondamentale sintesi tra fede e vita concreta e le ricerche di incarnare il messaggio cristiano nella vita quotidiana di altre persone e nella totalità del contesto mondiale.
Egli propone la fede cristiana non solo come luce ed energia che illumina e ravviva la vita umana in tutte le sue dimensioni ma anche come una casa accogliente, una comunità che tiene viva la passeggiata verso la fine.
1.4. La spiritualità del catechista
La necessità di una spiritualità propria dei catechisti nasce dalla loro vocazione apostolica.
I catechisti dovrebbero avere una spiritualità specifica poiché essi sono chiamati per un servizio specifico nella Chiesa.
Per quanto riguarda i catechisti laici, la loro spiritualità è strettamente legato con il loro status di laici cristiani, fatta ai partecipanti in Cristo la missione profetica, sacerdotale e regale di uffici.
Esso include un nuovo e motivazione speciale - una chiamata alla santità.
I catechisti sono chiamati a vivere la loro vocazione alla santità; un vero catechista è un santo.
La spiritualità del catechista è presentato nella Guida per i catechisti come segue: Apertura alla parola.
Poiché la vocazione apostolica di catechista è principalmente quello di annunciare la Parola di Dio e quindi il fondamentale atteggiamento spirituale dovrebbe essere uno di apertura a questa parola.
La parola è la rivelazione di Dio stesso.
È predicato dalla Chiesa, celebrato nella sua liturgia e vissuto più completamente mediante i santi.
Apertura alla parola significa un incontro con Cristo, nascosto nella sua Parola, nell'Eucaristia e nella i nostri fratelli e sorelle.
In altre parole, significa apertura a Dio, alla Chiesa e al mondo.
Apertura a Dio Uno e Trino
è una caratteristica della spiritualità di catechisti invitandoli a radicarsi nella Parola vivente di Dio con una dimensione trinitaria:
il Padre che comunica la parola;
il Figlio, Verbo incarnato, che parla solo la Parola del Padre ( cfr. Gv 8,26; Gv 12,49 );
e lo Spirito Santo, che illumina la mente per comprendere la Parola di Dio e apre il cuore ad accogliere la Parola di amore e di metterlo in pratica ( cfr. Gv 16,12-14 ).
Dalla sua intima unione con la Trinità, il catechista proviene da una piena conoscenza della verità; e condivide nell'amore del Padre che vuole che tutti gli uomini siano salvati; vive in comunione con Cristo; e permette a se stesso di essere guidato e trasformato dallo Spirito per diventare un illuminato predicatore della Parola e una coraggiosa testimonianza di Cristo.
Apertura verso la Chiesa
è un altro fondamentale atteggiamento spirituale dei catechisti.
La Parola di Dio è affidata alla Chiesa per conservare fedelmente, per approfondire la sua comprensione con la luce dello Spirito Santo e di proclamare al mondo intero.
I catechisti, come membra vive della Chiesa, sono tenuti ad avere un profondo senso di appartenenza e di responsabilità nei confronti di questa missione della Chiesa.
Tuttavia, come si è detto prima, i catechisti di servizio non è mai un atto individuale e isolato, ma è sempre in unione con la Chiesa dalla quale ricevono il mandato.
Apertura verso la Chiesa è espressa da un sincero amore per essa, la dedizione al suo servizio e la disponibilità a soffrire per causa sua al punto di dare la vita se necessario.
In particolare si è espressa dall'obbedienza ai Pastori di testa.
L'apertura al mondo è una caratteristica della spiritualità del catechista in virtù dell'amore apostolico di Gesù Buon Pastore, venuto per raccogliere e riunire i figli di Dio dispersi ( cf Gv 11,52 ).
I catechisti sono chiamati ad operare nel mondo e per il mondo con fuori essendo attaccato ad esso.
Ciò significa che essi devono essere accuratamente coinvolti nella vita della società intorno a loro e di essere attenti alle sue esigenze.
Hanno bisogno di avere una vista soprannaturale del mondo e la fiducia nel potere della Parola di Dio che non rimane senza effetto.
Essi hanno bisogno di affrontare tutte le sfide con coraggio, senza disegno indietro dal timore di difficoltà o di amore di sé.
La coerenza e l'autenticità della vita.
Come è menzionato sopra, la parola che i catechisti predicano devono essere quello che essi stessi vivono e sono testimoni.
Hanno bisogno di parlare di un Dio che essi stessi sanno e hanno familiarità.
Una autentica vita significa una vita radicata in una intima unione con Dio e di una vita continuamente alimentata dalla preghiera, una vita continuamente sagomate mediante lo Spirito Santo.
Esso implica una vita di intensità spirituale che si manifesta in un interno e ordine esterno.
Per i catechisti, la verità della loro vita conferma il loro messaggio.
Per i catechisti laici, indipendentemente dal loro stato di vita laicale e il continuo coinvolgimento nell'ordine secolare, è possibile raggiungere un elevato grado di comunione con Dio che rende la loro testimonianza e di attività più convincente ed efficace.
Lo zelo missionario.
La conoscenza amorosa di Cristo conduce una persona in un ardente zelo per farlo conoscere ed amare da altri.
I catechisti dovrebbero avere un forte spirito missionario come la Samaritana che dopo aver incontrato Gesù si affrettò a torna alla città per raccontare la gente di lui ( cf Gv 4,28 ).
I catechisti hanno bisogno di essere entusiasta e coraggiosa e devono essere convinti di ciò che dicono sempre senza vergognarsi del Vangelo.
Essi hanno bisogno di predicare Cristo con audacia e di dedicarsi attivamente al servizio degli altri cercano solo per la gloria di Cristo senza aspettarsi alcuna gratificazione immediata.
Essi hanno bisogno di essere ispirato dall'ardente zelo di San Paolo che, per amore del Vangelo, alloggiato a se stesso a tutti i tipi di persone in situazioni diverse, desiderosi di portare loro la salvezza con tutti i mezzi possibili ( cf 1 Cor 9,22-23 ).
La Croce, il timbro di autenticità.
La generosa e consapevole accettazione del mistero della Croce compie un altro elemento della spiritualità di catechisti.
I catechisti devono sempre ricordare che la Croce è il timbro della loro autenticità.
Il Cristo che essi hanno di predicare è Cristo crocifisso: "scandalo per i Giudei e follia per i pagani" ( 1 Cor 1,23 ) ma la potenza e la sapienza di Dio per coloro che sono stati chiamati ( cfr. 1 Cor 1,24 ).
In Croce essi trovano la loro forza e speranza, il più misterioso e il più grande dono di grazia.
La Croce è il segno della loro comunione con il Redentore.
I catechisti devono sforzarsi di seguire il Signore sulla propria strada difficile.
Essi devono essere preparati a vivere il mistero pasquale di Cristo in tutte le situazioni difficili, le sofferenze, le difficoltà e gli ostacoli che essi devono affrontare nel loro quotidiano lavoro apostolico.
La devozione a Maria.
La spiritualità del catechista deve essere arricchita da una profonda devozione alla Madre di Dio.
In Maria, i catechisti trovare un semplice ed efficace modello poiché: [ Gesù ] è stata formata da lei in l'umana conoscenza delle Scritture e della storia del piano di Dio per il suo popolo e nell'adorazione del Padre.
Essa a sua volta è stato il primo dei suoi discepoli.
Lei è stato il primo nel tempo, perché anche quando ha trovato il suo figlio adolescente al Tempio che da lui ha ricevuto le lezioni che ha mantenuto nel suo cuore.
Fu il primo discepolo al di sopra di tutto perché nessuno è stato "ammaestrati da Dio" a tale profondità.
[ … ] Maria è un "vivere catechismo " e " la madre e modello dei catechisti".
2. Apostolato di catechisti come compagni dei giovani
La figura del catechista in vari momenti nella storia ha assunto specifiche funzioni primarie.
Oggi più che mai il ruolo del catechista come un compagno nel cammino della vita ha preso un posto primario.
Come abbiamo menzionato prima, oggi il luogo privilegiato della catechesi è il modo stesso, ossia la vita stessa che viene presentato come un movimento come una varietà di situazioni e di una sequenza di fasi e il catechista è un compagno di viaggio in modo che accompagna altri in tutta l'intero itinerario di fede fino a quando lo scopo definitivo di mettere la persona di essere accompagnati in una comunione vitale con Gesù Cristo.
Il catechista è chiamato a dare una base e una progressiva formazione cristiana in tutte le sfere della vita; egli è chiamato ad aiutare gli altri non solo a conoscere la fede cristiana, ma anche nel modo di vivere e celebrare e quindi di annunciare agli altri a loro volta.
La vita umana è un cammino verso la pienezza della salvezza, sia in campo umano e spirituale, e con i giovani arriva il momento del primo grande le decisioni verso questo obiettivo.
A questa età i giovani hanno a tracciare il cammino specifico corretto per il proprio compimento e deve sempre più decisamente si assumono la responsabilità per il loro destino: "il bene e il male, la grazia e il peccato, la vita e la morte, sarà sempre più confrontarsi con un altro al loro interno non solo come categorie morali ma soprattutto come le opzioni fondamentali che essi devono accettare o respingere lucidamente, consapevoli della propria responsabilità."
È vero che il cammino della vita è totalmente personale; tuttavia non è individualistica.
Tutte le persone, soprattutto i giovani, hanno bisogno di qualcuno più esperto alla guida e li accompagnano, qualcuno che rispetta e valorizza la propria persona e per chi è pronto a mettersi al loro servizio massimo per amore.
Una persona che accompagna è uno che con fede profonda, come strumento dello Spirito che forme e trasforma una persona ad essere radicalmente simili a Cristo, si impegna per gli altri, così che, guidati da lui, che avrebbe consentito di superare la loro spirituale e materiale e personale e interpersonale problemi e difficoltà.
Un compagno in un cammino di fede è una persona che partecipa "le gioie e le speranze, le tristezze e le angosce degli uomini del nostro tempo, specialmente di coloro che sono poveri o afflitti in ogni maniera."
Qui vedremo il ruolo dei catechisti come compagni dei giovani nel cammino di fede, piuttosto nel cammino della vita verso l'obiettivo.
Vedremo anche due modelli biblica che illumina questo apostolato di catechisti come compagni, fornendo alcuni elementi metodologici che potrebbero aiutare i catechisti nel loro approccio verso i giovani in questo più pertinenti di apostolato.
2.1. Che accompagna i giovani verso la maturità della fede
Il compito dei catechisti è di trasmettere "gli atteggiamenti del Maestro stesso."
Come abbiamo visto nel capitolo sei, oggi l'obiettivo di un'azione catechetica è inteso non in termini di acquisizione di conoscenze, ma in termini di acquisizione di atteggiamenti di fede a partire dall'atteggiamento di base o esperienza di conversione.
Conoscenze religiose senza affettiva e partecipazione operativa rimane una teoria.
La fede non è solo un intellettuale o fatto morale ma implica una trasformazione graduale della persona in tutto il suo essere: intelligenza, di volontà e di azione.
La fede implica una dinamica di crescita: un viaggio o un itinerario.
Da quello teologico-pastorale punto di vista le seguenti fasi possono essere distinte in: interesse nel Vangelo, la conversione , la professione di fede che è esplicitamente e vissuta in modo efficace, e il cammino verso la perfezione.
Conversione è la svolta decisiva che trasforma la vita in modo radicale che conduce a una nuova mentalità e stile di vita come diverso dal passato.
Esso può essere descritto come un processo di 'rottura' dal passato che conduce alla ricostruzione di una nuova identità di cui Cristo è il centro e la fondazione.
L'adesione a Cristo è rafforzato dal processo di apprendimento e di approfondire la vita cristiana che porta alla professione di fede e di incorporazione nella comunità cristiana.
Infine la persona tende verso la maturità e la perfezione nella fede che punti verso il compimento escatologico.
Pertanto, catechisti, prima di tutti, hanno il compito di stimolare e favorire la conversione in giovani.
Essi sono chiamati ad incoraggiare i giovani ad aprire il loro cuore a Cristo e aderire a lui.
Quindi, essi hanno il compito di sostenere e rafforzare gli atteggiamenti di fede in loro: una fede rafforzata dalla speranza e messo a punto dalla carità.
Infatti la missione centrale dei catechisti per quanto riguarda la persona individuale è educare gli atteggiamenti dell'esistenza cristiana: la fede, la speranza e la carità.
Educare l'atteggiamento di fede significa stimolare la docilità e abbandono alla parola di Dio; essa significa aiutare i giovani ad aderire a Cristo e a fare di lui il centro della loro vita da parte di un personale e scelta incondizionata.
Educare l'atteggiamento di speranza significa aiutare i giovani ad avere un incrollabile fiducia nelle promesse di Dio, per essere duraturo di fronte alle avversità, di rinunciare a tutte le forme di auto-sufficienza, e dispongono di funzioni di base di ottimismo per il futuro senza mai cadere nella disperazione.
Speranza è che l'atteggiamento che consente ad una persona di vedere ciò che non può essere visto, fino a quando il punto di fargli valutare ed esprimere ciò che può essere visto da parte di ciò che non può essere visto.
Educare verso la perfezione della carità significa aiutare i giovani nella pratica dell'amore di Dio realizzata nell'amore del prossimo; esso implica la formazione di una forte personalità morale.
Infine, i catechisti sono chiamati a fornire ai giovani con una progressiva e continua di opportuna conoscenza del messaggio cristiano e li aiutano a integrare al esperienza di vita.
In questo modo i catechisti di aiutare i giovani ad acquisire una fede stabile - una fede che è interiorizzato nella totalità della loro persona.
La fede è detto di essere interiorizzato quando il messaggio cristiano penetra nel nucleo della essendo, nella totalità della vita, in modo che diventa il fattore di coordinamento che armonizza tutti i valori e le motivazioni della persona.
Una tale fede matura costituisce il punto centrale di riferimento per le opzioni di vita e diventa fonte di saggezza e di significato nella vita.
Esso diventa il fondamentale atteggiamento di vita intorno a cui la personalità dei singoli è organizzata e da cui i singoli interpreta situazioni esistenziali.
In egli catechetico-campo pastorale, come è stato menzionato in precedenza, il concetto di atteggiamento denota un modo di essere che include tre componenti essenziali: cognitive, emotiva e comportamentale.
Fede matura sviluppa questi componenti di atteggiamento in modo coerente.
Se questi componenti o dimensioni non crescono reciprocamente quindi non vi è la maturità nella fede.
Qui si illustrano questo importante apostolato di catechisti di accompagnare i giovani verso la maturità nella fede facendo uso di modelli biblici.
2.2. Due modelli di biblico di accompagnamento
Come abbiamo menzionato prima, oggi il luogo privilegiato della catechesi è il modo stesso, ossia la vita stessa in tutte le varietà di situazioni e il catechista non è altro ma un compagno in modo, cioè, nel cammino della vita verso il fine ultimo.
Qui, cercheremo di analizzare due modelli di accompagnamento nella Bibbia - dal nuovo così come il Vecchio Testamento.
Uno è l'episodio di Emmaus ( cf Lc 24,13-35 ), e l'altro è il viaggio di Tobias ( Cf Tb 3,7-11,15 ).
L'episodio di Emmaus è un modello di grande interesse e di grande importanza nel campo della catechesi.
Si tratta di un punto focale che aiuta i catechisti a cogliere il fondamentale processo di catechesi.
Il viaggio di Tobias è un altro molto importante modello mostra il bisogno indispensabile di un compagno per il successo di un viaggio - soprattutto nel momento critico della vita quando i giovani hanno di decidere per il senso della loro vita; essa dimostra anche il fatto che una piena realizzazione consiste nella realizzazione di un vero e proprio tesoro di amore.
2.2.1. Il cammino verso Emmaus - un cammino verso la pienezza della verità
L'episodio di Emmaus aiuta a comprendere il processo, i contenuti, la struttura o il metodo e lo scopo della catechesi.
Nel cammino di Emmaus, il processo è mostrato come progressiva o progressiva; il contenuto è la rivelazione della verità, le buone notizie - notizie di speranza; la specifica struttura o metodo consiste di narrazione, interpretazione ( incarnazione del messaggio nella vita quotidiana ) e di testimonianza; e l'obiettivo è la conversione, una più piena comunione con Dio e di impegno.
2.2.1.1. Il Nucleo della catechesi
La riflessione sull'episodio di Emmaus rivela il nucleo del processo di catechesi.
Esso presenta un processo dinamico che collega storie umane con Cristo della storia.
Esso mostra il fatto che un vero processo catechetico nutre la fede integrando la vita quotidiana di eventi con la Sacra Scrittura e il magistero della Chiesa e da quella luce che fornisce nuove intuizioni fondamentali di esperienze umane.
E mostra che "istruzioni pedagogici adeguati per la catechesi sono quelli che permettono la comunicazione di tutta la Parola di Dio nell'esistenza concreta di persone."
La Gaudium et Spes afferma questo affermando: La Chiesa ha la responsabilità di leggere i segni dei tempi e di interpretarli alla luce del Vangelo, se si tratta di svolgere il suo compito.
In un linguaggio comprensibile per ogni generazione, lei dovrebbe essere in grado di rispondere alle sempre ricorrenti interrogativi degli uomini sul senso della vita presente e della vita a venire e come uno è correlato agli altri.
Dobbiamo essere consapevoli e comprendere le aspirazioni, delle attese, e spesso drammatici caratteristiche del mondo in cui viviamo.
La fede e la speranza dei due discepoli di Emmaus è stata fortemente danneggiata di fronte alla situazione di sofferenza, ossia nella parte anteriore della passione e morte di Gesù.
San Paolo parla della "scandalo della croce " ( 1 Cor 1,23 ), che i Giudei e i pagani avevano una estrema difficoltà a capire.
I discepoli di Emmaus si aspettavano un politico e religioso di liberazione, ma a loro modo e non nel cammino di Dio.
L'esperienza dei discepoli di Emmaus riguarda in modo specifico il mondo di oggi.
Oggi ci sono molte persone, specialmente i giovani, che di fronte a e stimolati da una situazione di estrema difficoltà e avversità di ogni tipo: ingiustizia, di povertà estrema, malattia, insicurezza, ecc, tendono ad ottenere disperata per quanto riguarda il loro futuro e non sai cosa fare; mentre ci sono alcuni altri che tendono a trovare soluzioni proprie.
Come la Gaudium et Spes afferma: Ci sono altri ancora le cui speranze sono impostati su un autentico e totale di emancipazione dell'umanità attraverso lo sforzo umano da solo e di guardare avanti per alcuni futuri paradiso terrestre dove tutii i desideri dei loro cuori saranno soddisfatte.
Non è raro trovare persone che dopo aver perso la fede nella vita di esaltare il tipo di foolhardiness che avrebbero vita vuota di significato in se stessa e di investire con un significato di propria ideazione.
Tuttavia, di fronte a sviluppi moderni vi è un crescente corpo di uomini che chiedono il più fondamentale di tutte le domande o sono scorgendo loro una più aspra insight:
Che cosa è l'uomo?
Qual è il significato del dolore, del male, della morte, che non sono stati eliminati da questo progresso?
Pertanto, i catechisti sono chiamati a fornire alle persone umane e in particolare ai giovani, con adeguate risposte alle loro domande fondamentali della vita.
Al di sopra di tutti, hanno bisogno di essere portatori di gioia pasquale e di speranza.
"Il dono più prezioso che la Chiesa può offrire al disorientati e inquieto mondo del nostro tempo è quello di formare al suo interno i cristiani che sono confermate in ciò che è essenziale e che sono umilmente gioiosi nella loro fede."
I catechisti sono chiamati a suscitare e a ripristinare la fede e la speranza di molti.
Essi hanno bisogno di aiutare le persone essere consapevoli della presenza operante di Cristo nella Chiesa e nella vita quotidiana e in tutta la creazione; di testimoniare che Cristo è in viaggio con ciascuno e che è necessario per ogni cristiano a camminare con lui in questa vita che passa attraverso la sofferenza e la morte al fine di raggiungere la vita eterna nel regno di Dio.
Di conseguenza, la definitiva apostolato di catechisti è di mettere le persone non solo in contatto, ma in comunione, in intimità con Gesù Cristo."
2.2.1.2. Elementi metodologici
L'immagine dei discepoli di Emmaus rappresenta la situazione esistenziale di molti giovani.
Alla luce di questo episodio, alcuni elementi metodologici può essere dedotta per catechisti per aiutare i giovani nel processo di maturazione nella fede.
Riconoscendo il desiderio dei giovani di crescere nella fede.
I due discepoli stavano camminando e questo indica la disponibilità o il desiderio di crescita da parte del giovane.
All'inizio di un cammino di fede ai giovani è ancora lontana da quella ideale e i catechisti devono essere realistici.
Essi non devono supporre che i giovani hanno già tutte le risposte.
Molti possono essere trovati in uno stato di perplessità di fronte al messaggio evangelico.
Tale era la situazione dei due discepoli di Emmaus.
Sulla strada sono state meditando nel tentativo di trovare un significato al terribile caso di Gesù' di condanna a morte.
Questo non significa che i due discepoli avevano un atteggiamento superficiale nella parte anteriore della vita.
Al contrario, erano idealisti alla ricerca di qualcosa di grande e di assoluto, ed essi sono stati addirittura disposta per realizzare il sacrificio.
Essi hanno tuttavia ancora non sono stati in grado di vedere la vita umana alla luce del mistero pasquale, e questo indica la situazione di molti giovani di oggi nel nostro mondo.
Camminare insieme con i giovani.
Ciò dimostra l'importanza di un accompagnamento personale.
Esso può essere fatto da un ascolto attento e stimolando una libera discussione con lo scopo di conoscere progressivamente ciò che il giovane è veramente vivere o vivendo interiormente.
I catechisti devono aiutare i giovani a scoprire le loro motivazioni e aspirazioni.
In questo processo, è sempre importante per il rispetto del principio di gradualità.
È anche molto importante per lo sviluppo di un elevato livello di fiducia con il giovane.
"I due discepoli di Emmaus [ … ] dopo giunsero a fiducia "lo straniero" e le sue domande hanno condiviso le loro esperienze e i loro pensieri con lui.
In risposta ha condiviso con loro le sue profonde intuizioni le Scritture".
Aiutando i giovani a scoprire cosa sta diventando ostacolo.
Normalmente, all'inizio del processo verso la maturazione, per molti giovani, la realtà è qualcosa di pertinente per la propria persona e per le loro esigenze.
Come risultato di ciò, il loro punto di vista obiettivo di solito è erronea.
La loro immagine di Dio può anche essere influenzata da questa percezione errata.
Molti tendono a comprendere Dio secondo i suoi desideri.
Lo stesso era la situazione dei due discepoli di Emmaus.
Così i catechisti, ad imitazione di Gesù, necessità di guardare attentamente in persone giovani affidati loro e a poco a poco li aiutano a conoscere che cosa sta diventando ostacolo.
Essi hanno bisogno di aiutare i giovani ad essere più docile.
Aiutando i giovani a conoscere e accettare la propria auto.
Gesù è stato di porre domande ai discepoli non semplicemente per acquisire informazioni ma soprattutto per aiutarli a verbalizzare ciò che era nel loro cuore; per aiutarli a essere consapevoli del loro problema e delle reali cause della loro frustrazione.
I catechisti, come compagni, la necessità di aiutare i giovani a comprendere che cosa c'è nel loro cuore facendo loro parlano di se stessi - prima di tutto la propria auto rispetto ad altri; facendo loro imparare a scavare dentro di sé.
I giovani hanno bisogno di essere aiutati a conoscere e accettare la propria auto con i deboli come pure la forte i lati.
Aiutando i giovani a mettersi nelle mani di Dio progetto.
Gesù fu in grado di offrire una precisa proposta della sua persona in un modo le Scritture dicono di lui e dal punto di vista del mistero della Croce.
Questo è un punto molto importante indicazione per aiutare i giovani a vedere se stessi dal punto di vista delle Scritture, dal punto di vista del desiderio di Dio per loro.
I giovani devono essere aiutati a radicarsi nella scrittura e di essere guidati da esso.
Ascolto della Parola di Dio ( il metodo ) e il mistero della Croce ( contenuto ) sono i punti di riferimento e di confrontarsi per il giovane.
Orientare i giovani verso una decisione autonoma.
Gesù accompagnato i discepoli per tutto il tragitto fino a quando hanno raggiunto il loro villaggio di spiegare e chiarire e illuminare loro e quando i loro occhi erano a partire per aprire ha tirato dietro di se stesso come se dovesse andare più lontano.
Distanziando se stesso egli li invita ad una sosta, cioè per una decisione liberale, prima della rottura del pane.
Questo è esattamente ciò che i catechisti hanno a che fare nel processo di accompagnamento dei giovani.
Stimolare i giovani a scoprire Cristo come la verità della loro vita.
L'insistenza dei discepoli nel chiedere a Gesù di rimanere con loro è un segno del loro desiderio di rimanere con lui.
I giovani devono essere aiutati a scoprire in Cristo l'unica persona che è la verità su di loro e di sentire che non possono rimanere senza di lui.
I catechisti devono stimolare i giovani ad aprirsi per un rapporto permanente con Cristo per stimolare e rafforzare il loro desiderio di una permanente a piedi con lui.
Aiutare i giovani a fare una personale esperienza di Dio.
Allo spezzare del pane, i due discepoli erano in grado di riconoscere Gesù completamente.
Questo comporta la necessità per il giovane di fare una personale esperienza di Dio.
Questa esperienza porta ad una rinnovata conoscenza di Dio e di se stessi.
È solo dopo questa esperienza che la persona veramente percepisce se stesso come immagine di Dio e acquisisce una nuova identità in lui.
L' esperienza è una concreta situazione esistenziale che trasforma tutta la vita.
Anche se tutto questo è un azione della grazia di Dio, i catechisti hanno un ruolo importante nello stimolare i giovani verso di essa da una concreta testimonianza.
Una volta che la persona ha raggiunto questo livello il ruolo del catechista che accompagna possono non essere intensi come prima.
La persona è in grado di crescere in un interno unione con Cristo in maniera più autonoma.
Formazione dei giovani ad essere veri discepoli di Cristo.
I due discepoli, avendo fatto quella esperienza, spontaneamente fissati per una missione.
Essi velocemente verso sinistra per incontrare gli altri a raccontare le loro esperienze.
Un vero cristiano è per sua natura missionaria e ha un senso di appartenenza a una comunità.
Questo è l'obiettivo dell'apostolato di catechisti, per formare in seno alla Chiesa i veri discepoli di Cristo o testimoni che vengono trasformate in Cristo, si impegnassero a servizio degli altri nella Chiesa e nella società.
2.2.2. Il viaggio di Tobias - un cammino verso la realizzazione in amore
Un altro modello biblico di accompagnamento nel cammino di fede, presentato da Fausto Negri, è il Libro di Tobia che presenta due giovani - Tobias e Sarah ( Cf Tb 3,7-11,15 ).
Il Libro di Tobia dimostra l'importanza di accompagnamento in tutti gli aspetti della personalità di una persona giovane.
Essa dà particolare importanza alla dimensione emotiva e insiste sul fatto che una persona può essere realizzata solo da immergersi in amore e offrendo se stessi come strumento di amore verso gli altri.
Tobias è una figura di una persona giovane che è in cammino verso la realizzazione o la maturità.
Per raggiungere questo obiettivo ha dovuto viaggiare lontano, di superare le paure e dominare le emozioni nascoste mediante l'aiuto di un compagno.
Sarah è una giovane ragazza che amore desiderato ardentemente ma allo stesso tempo aveva paura di essa perché lei non era in grado di stabilire un rapporto stabile.
Oggi Sarah è in grado di rappresentare la fragilità di molti giovani e il loro timore di fronte a vita: la difficoltà di accettare se stessi, un senso di inadeguatezza e angoscia in materia di relazioni di amore, il timore di non essere simpatico, ansia per il futuro e così via.
I catechisti sono chiamati ad aiutare i giovani a superare tutte queste difficoltà offrendo se stessi come veri compagni, soprattutto aprendo la porta di speranza.
2.2.2.1. Compito essenziale di catechisti come compagni
L'apostolato di catechisti come compagni essenzialmente consiste nel camminare insieme con i giovani come l'angelo che era disposto a camminare con Tobias ( Cf Tb 5,10 ).
I catechisti sono chiamati ad offrire se stessi come amici o guide per aiutare i giovani a comprendere meglio la vita e a viverla fuller in tutto il mondo.
Come l'angelo che assicura a Tobias che egli conosce le strade ( Cf Tb 5,10 ), catechisti come buoni compagni di viaggio devono essere persone che già conoscono il modo; le persone in grado di dare indicazioni chiare in situazioni sconosciute e modi, cioè nei momenti di difficoltà e di crisi.
In altre parole, hanno bisogno di essere persone che per primi hanno fatto questo viaggio o che la profonda esperienza e hanno acquisito maturità.
I catechisti come persone che accompagnano i giovani hanno bisogno di avere un positivo e fiducioso in vista riguardo alla vita e alla necessità di assicurare ai giovani di essa in un modo realistico ( Cf Tb 5,16 ).
Come l'angelo ha fatto per Tobias, hanno bisogno di convincere i giovani della bontà del viaggio, non importa la difficoltà e sfide, perché si tratta di un viaggio fatto con un obiettivo specifico per dare un senso alla vita e a portarli alla loro corretta realizzazione.
I catechisti devono aiutare il giovane imparare ad essere autonomo.
L'angelo ha dato consigli e incoraggiamento e alloggiato in prossimità di Tobias ma non sostituirsi Tobias in ciò che aveva a che fare ( Cf Tb 6,4 ).
In questo senso i pericoli diventano opportunità di sfidare se stessi e le difficoltà diventano occasioni di crescita per i giovani.
Il catechista ha il ruolo di stimolare, stimolante, incoraggiando, dare indicazioni, soprattutto di essere lì con i giovani, lasciando la grazia di Dio opera in loro.
Nel cammino di fede, vi è il pericolo di bloccarsi a causa di timori e i catechisti hanno bisogno per aiutare i giovani a lottare contro le cause di paura e di manifestare ai giovani che questi timori sono troppo poco per diventare bloccando gli ostacoli alla realizzazione del grande progetto di vita.
L'angelo incoraggia Tobias ( Cf Tb 6,18 ); egli sostiene e calma di lui; indica per lui le possibili soluzioni e infine lo conduce verso la sua completa realizzazione.
2.2.2.2. Accompagna il giovane in tutti gli aspetti della personalità
Il catechista è chiamato ad accompagnare i giovani deve sostenerli in tutti gli aspetti della personalità, perché una persona è un unità di sensazioni ( corpo ), pensieri ( intelligence ) ed emozioni ( cuore ).
Il benessere psicologico della persona, dove le emozioni sono una parte fondamentale, merita speciale attenzione.
Il controllo di emozioni non è facile e la rende una persona ad essere fragile.
Come è dimostrato nel Libro di Tobia, un buon compagno aiuta il giovane a superare queste emozioni e utilizzarle come occasioni speciali per la maturità.
Se i giovani non possono esprimere le loro emozioni adeguatamente, essi tendono a costruire una visione distorta di se stessi e degli altri e della realtà in generale.
Così, i catechisti come compagni di cammino necessario per aiutarli a conoscere e identificare le loro emozioni, di essere attenti alla loro interiorità, di entrare nel mondo inconscio dove ci sono più profonda e nascosta di emozioni e di disegnare fuori queste emozioni per la coscienza identificando e accettarli.
Solo in questo modo i giovani possono conoscere di più la loro profonda self, dominano le loro emozioni e correggere il loro comportamento.
In aggiunta, molti giovani soffrono di alcuni disturbi relazionali.
Le cause possono essere molteplici e il passaggio verso il confronto con loro può essere difficile.
È molto importante per il catechista come compagno di dedicarsi con pazienza e costantemente per aiutare i giovani a scoprire le cause che sono alla radice delle cose che li fanno soffrire e affrontarli.
I catechisti devono anche aiutare i giovani a sfidare la realtà formulando il loro autentici bisogni e desideri.
Essi hanno bisogno di motivare i giovani ad esprimere le proprie sensazioni ed emozioni - positivo o negativo - senza paura.
Solo in questo modo è possibile che un individuo giovane diventare il suo sé reale, cioè se egli vive in armonia con il suo vero sé.
2.2.2.3. Realizzazione in amore
Nasce da un atto di amore, una persona può essere realizzata solo da immergersi nell'amore.
Tobias ha iniziato il suo viaggio alla ricerca del tesoro di materiale; tuttavia, il tesoro finale è risultata essere la realizzazione della sua persona attraverso la nuova capacità che egli si è acquistata con l'aiuto del suo compagno - la capacità di amare.
I catechisti sono chiamati a rendere testimonianza di giovani che il vero tesoro della vita consiste nel nulla ma in amore e che solo quando questo vero tesoro è recuperato si può recuperare gli altri tesori.
Amore consente ad una persona di andare al di là dei suoi limiti.
Essa supera le paure, angosce e miserie interna e rende la persona piena di dargli la sua vera identità.
Una persona della libertà è piena quando quella degli altri inizia.
Tobias raggiunto la sua piena libertà quando uscì verso Sarah per guarire e il suo amore ( cf Tb 6,18 ) , cioè quando lui, a sua volta, è divenuta uno strumento dell'amore di Dio per un'altra persona.
È questo l'obiettivo dell'apostolato di catechisti - per fare in modo che gli altri strumenti dell'amore di Dio.
3. La formazione di catechisti
Come è stato dimostrato, i catechisti hanno un ruolo molto importante e rilevante di apostolato nella Chiesa e nel mondo di oggi, in particolare in relazione ai giovani che rappresentano la speranza per un futuro migliore.
Tuttavia, i catechisti non possono realizzare questo apostolato in un modo efficiente, se essi non sono prevalentemente preparati mediante un adeguato processo di formazione e addestramento.
Come la GDC afferma: "La qualità di qualsiasi forma di attività pastorale è messo a rischio se non si basa su veramente competente e personale addestrato.
Gli strumenti previsti per la catechesi non può essere davvero efficace se ben utilizzati da personale addestrato ai catechisti."
Di conseguenza, l'adeguata formazione dei catechisti non può essere trascurata; piuttosto è quello di essere la priorità assoluta nel programma pastorale della Chiesa.
Qui, ci si occuperà di diverse dimensioni e aspetti della formazione dei catechisti, l'itinerario di formazione nonché la preparazione dei formatori.
3.1. Dimensioni della formazione
Il procedimento di formazione tocca l'identità dei catechisti e la loro funzione.
Essa mira a facilitare un adulto identità cristiana e a sviluppare una competenza specifica al servizio della fede la comunicazione.
Essa promuove umana, maturità spirituale ed ecclesiale; biblica e teologica, di competenza la conoscenza della persona umana e dell'ambiente; pedagogico, metodologiche e competenze didattiche come pure una capacità relazionale.
Ciò implica una formazione integrale in quadruple dimensioni dell'essere, conoscendo, conoscendo-come e essere-con.
3.1.1. La formazione nella dimensione di "essere"
Questa è la dimensione più profonda che riguarda l'aspetto esistenziale dei catechisti.
Esso si riferisce alla maturazione della personalità dei catechisti sia dall'umano e cristiano dei punti di vista.
Più di conoscenze e capacità, i catechisti dovrebbero essere distinti in primo luogo dai loro molto "essere", cioè per il loro personale e qualità interiori, per la loro spiritualità e identità ecclesiale.
"Formazione, al di sopra di tutto deve aiutare [ il catechista ] a maturare come una persona, di un credente e come un apostolo."
3.1.1.1. La maturità umana
La GDC afferma che "la formazione del Catechista tende a fare di lui un "educatore dell'uomo e della vita dell'uomo."
La qualità umana di catechisti ha un influsso decisivo su altri.
Se i catechisti sono per essere affidata la missione di accompagnare altre persone hanno bisogno di possedere una sufficiente maturità umana; e questo, insieme con la maturità cristiana, è il primo obiettivo della formazione dei catechisti.
Nel processo di formazione il catechista è aiutato a sviluppare una più armoniosa della personalità;
per acquisire gradualmente una stabilità interna e unità;
per avere più equilibrio a livello affettivo;
di essere critici e di mentalità aperta;
per essere in grado di offrire se stessi in amore per il servizio degli altri;
per essere in grado di prendere iniziative di dialogo e di buone relazioni con le diverse categorie di persone;
per essere capaci di una libera e responsabile collaborazione.
La GDC afferma la dichiarazione di cui sopra come segue: Sulla base di questa iniziale maturità umana, l'esercizio della catechesi, da costante esame e valutazione, consente il catechista a crescere in modo equilibrato e in una visione critica, in integrità nella sua capacità di relazionarsi e di promuovere il dialogo, di avere uno spirito costruttivo e di impegnarsi in un lavoro di gruppo.
Sarà lui a provocare la crescere nel rispetto e nell'amore per i catecumeni e quelli che vengono catechizzati.
3.1.1.2. La maturità cristiana
Come educatori nella fede, i catechisti sono chiamati ad avere un serio e affidabile la vita di fede, di una certa maturità di fede, in modo che possano presentarsi come testimoni credibili.
Formazione nutre la spiritualità del catechista per fargli crescere come credente e come testimonianza la cui attività molla spontaneamente e in verità dalla sua persona. inoltre il catechista è chiamato ad essere una persona che incarna e rende visibile in modo rilevante il nuovo modello del credente adatto al cambiamento culturale e contesti sociali.
Egli ha un doppio impegno: di essere fedele al messaggio cristiano e a coloro ai quali egli trasmette il messaggio e il contesto sociale in cui vivono.
Formazione mira ad aiutare i catechisti a essere aperti al contesti sociali e culturali del mondo e della loro società.
I catechisti che hanno ma profonda spiritualità unilaterale, che non sono ben inseriti nella realtà del mondo, non può effettuare una catechesi che sia in accordo alle esigenze correnti e non è in grado di offrire un servizio efficace.
Il presente momento di catechesi che vive la Chiesa necessita di catechisti che può "integrare", che sono in grado di superare "unilaterale tendenze divergenti" e che sono in grado di fornire una piena e completa la catechesi.
Essi devono sapere come collegare la dimensione di verità e di senso della fede, di ortodossia e orthopraxis, ecclesiale e sociale di significato.
La formazione deve contribuire all'arricchimento di questi fattori per timore che le tensioni sorte tra loro.
Pertanto, durante il processo di formazione del catechista deve essere addestrato per essere adulti nella fede, cioè di essere in grado di integrare la fede e la vita concreta, di costruire una solida e fede pratica; in grado di rimanere in piedi sulla propria, di ripensare la propria fede personalmente, di avere un accesso personale per i font di rivelazione ( anche se non in modo indipendente dalla chiesa ) e attualizzare; di dare ragione a ciò che crede e di condividerlo con gli altri; in grado di discernere i segni dei tempi e di dare un giudizio maturo nei confronti della vita, il mondo e gli avvenimenti della Chiesa e di coloro che sono al di fuori della Chiesa, di assumendo seriamente e risolvere i problemi fondamentali della vita.
In grado di raccontare e testimoniare la propria esperienza di salvezza e di posandosi entro la tradizione cristiana.
Per la realizzazione di questa maturità, il catechista è di essere aiutato a elaborare un progetto personale di vita che è in coerenza con quello che egli crede che ciò che egli vive e che cosa egli insegna.
A fronte di un debole e frammentata di identità, il progetto di vita favorisce una forte identità centrata su Cristo e dei valori del Vangelo.
Esso richiede una costante il nutrimento della parola di Dio, la preghiera profonda e intensa vita sacramentale, continua riflessione sulla propria esperienza di vita cristiana, il discernimento dei fatti diversi fatti alla luce del Vangelo, e punto di riferimento costante al magistero della Chiesa.
3.1.1.3. Matura identità ecclesiale/maturità apostolica
I catechisti sono chiamati anche a possedere un maturo e adulto forma di senso della Chiesa.
Essi sono chiamati ad essere coinvolti nella esperienza della Chiesa con internalizzati atteggiamenti di appartenenza e un senso di comunità e di coscienza apostolica.
Così come la GDC membri formazione "costantemente nutre la coscienza apostolica del catechista, che è il suo senso di essere un evangelizzatore".
In modo da aiutare il catechista a "conoscere e vivere il calcestruzzo evangelizzazione sforzi compiuti nella propria diocesi, così come quelli della propria parrocchia in modo da essere in armonia con la consapevolezza che la Chiesa particolare ha la sua propria missione".
Lo stesso documento afferma che: La formazione dei catechisti non è niente altro che un aiuto per la loro identificazione con la viva e attuale la consapevolezza che la Chiesa ha del Vangelo, al fine di renderli in grado di trasmetterlo in [ il suo nome ].
In termini concreti, il catechista - nella sua formazione - entra in comunione con quella aspirazione della Chiesa che [ … ] desideri trasmettere il Vangelo adattandolo a tutte le culture, età e situazioni.
La formazione è di promuovere una coscienza missionaria in modo che il catechista a partire dal progetto concreto della propria diocesi e parrocchia, può operare con gioia e in modo responsabile, anche in tempi di difficoltà, con il sentimento di appartenenza, come una parte organica della Chiesa che è in missione nel mondo.
3.1.2. La formazione nella dimensione di "conoscere"
I catechisti sono chiamati a dare adeguata testimonianza della loro fede con il loro modo di vita e con la parola.
Essi sono chiamati ad insegnare e a dare ragione della loro fede soprattutto in questo momento in cui vi è un cambiamento della cultura con diverse ideologie che confrontarsi con i valori cristiani.
Per questo motivo, essi sono tenuti a possedere una profonda, organica e sistematica conoscenza del messaggio cristiano.
Essi sono anche richiesti per avere adeguata conoscenza dell'uomo e del suo ambiente.
3.1.2.1. Biblico-Theological Competency
In generale la formazione dell' biblico-teologico area comprende i seguenti elementi:
uno studio dei testi fondamentali della Bibbia in vista del suo impiego nella catechesi;
uno studio delle tappe fondamentali della storia della salvezza;
una visione sintetica del messaggio cristiano in una prospettiva cristocentrica riflessa alla luce dei documenti conciliari e l'effettivo insegnamento della Chiesa;
una riflessione sulla rinnovata visione della Chiesa nel suo storico e dimensioni sacramentale;
una riflessione sul "nuovo modello del cristiano";
uno studio sul fondamento teologico della coscienza morale e su reali problemi morali per la catechesi e la prospettiva pastorale.
L'obiettivo del biblico-teologica è quello di aiutare i catechisti possedere una sufficiente conoscenza degli eventi fondamentali della salvezza nel Vecchio Testamento, nel Nuovo Testamento, e anche in tutta la storia della vita della Chiesa; per aiutarli ad acquisire
la capacità di leggere, interpretare e attualizzare le manifestazioni essenziali della Bibbia;
la capacità di dare ragione a le verità essenziali della fede espressa nel Simbolo apostolico;
la capacità di spiegare le celebrazioni liturgiche e i segni sacramentali;
la capacità di leggere le reali eventi storici e delle realtà umane e di esprimere il proprio giudizio e di ispirazione nella luce del Vangelo.
Il biblico-teologica è anche pensato per aiutare i catechisti a crescere nella virtù teologali di fede, di speranza e di carità, dando particolare attenzione agli aspetti della morale e la vita di preghiera.
Infatti in questo processo di formazione, la trasmissione del contenuto della fede cristiana non è semplicemente questione di informazioni ma significava per aiutare i catechisti di essere più consapevole e responsabile nel loro servizio di comunicare la fede agli altri e di avere una vita coerente al messaggio.
In modo particolare, questa formazione è inteso per aiutare i catechisti conosce il vero gli insegnamenti della Chiesa e "a conoscere i problemi pastorali della giornata, il progetto pastorale della Chiesa alla quale appartengono, la natura e la dimensione dell'atto catechistico."
È anche pensato per aiutare i catechisti devono essere aperti e attenti al dialogo ecumenico e inter-religioso.
Il biblico-teologica deve essere data in forma sintetizzata e il contenuto deve corrispondere all'apostolato che i catechisti devono effettuare.
I vari elementi della fede cristiana deve essere presentato in armonia gli uni con gli altri e in una struttura organica che rispetti la gerarchia delle verità.
La formazione, sebbene teologico, deve essere in qualche modo adottare uno stile catechetico; e deve essere una formazione teologica che è vicino alla vita concreta dell uomo.
3.1.2.2. Knowledge della persona umana
Sebbene il fondamento biblico e teologico rimane essenziale per qualsiasi azione catechistica, non dovrebbe essere di esclusiva aspetto della preparazione intellettuale di catechisti.
Se i catechisti sono ministri al servizio dell'uomo, è indispensabile per loro avere un acuta conoscenza della personalità dell'uomo.
Per facilitare la crescita integrale delle persone loro affidate, i catechisti devono possedere una conoscenza fondamentale delle condizioni psicologiche e le reali esigenze della gente in quel particolare ambiente.
Quindi sufficiente utilizzare delle scienze umane devono essere effettuate durante il processo di formazione.
La GDC membri: È necessario che il catechista per avere qualche contatto con almeno alcuni degli elementi fondamentali della psicologia:
la dinamica psicologica motivare l'uomo;
la struttura di personalità;
le più profonde esigenze ed aspirazioni del cuore umano;
psicologia progressiva e le fasi della vita umana-ciclo;
la psicologia della religione e le esperienze che uomo aperto al mistero del sacro.
Pertanto, la formazione verso una sufficiente conoscenza della persona umana ha bisogno di prendere in considerazione i seguenti temi:
le dimensioni fondamentali dell'esistenza umana e i problemi dell'uomo;
una visione dell'uomo in vista della sua apertura all'esperienza religiosa;
le varie espressioni religiose e la radice dell'ateismo contemporaneo;
la conoscenza dei caratteri fondamentali dell'uomo moderno che include le tendenze culturali, i problemi sociali e situazioni storiche;
conoscenza del dinamismo psicologico di diversi gruppi di età e di diverse situazioni.
L'obiettivo di questa formazione nell'area antropologica è quello di abilitare il catechista in possesso di una particolare familiarità con le diverse esperienze e per trovare la propria lingua per comunicare il messaggio cristiano, in modo che "il catechista sarà in grado non solo di impartire il messaggio del Vangelo in modo preciso, ma anche di evocare un'attiva la ricezione del messaggio da parte di coloro che devono essere catechesi e sarà in grado di discernere ciò che è in armonia con la fede nella loro spirituale odysseys."
3.1.2.3. Knowledge dell'ambiente
I catechisti hanno anche bisogno di avere una conoscenza adeguata del mondo contemporaneo e del loro particolare ambiente in tutte le dimensioni contestuali.
I catechisti hanno bisogno di essere completamente situato nel tempo e nello spazio, completamente identificati con il loro popolo, aperta ai problemi reali e con culturale e sociale e alla sensibilità politica.
I catechisti, che in un certo modo rimangono ai margini della vita sociale e culturale della Comunità spesso non rendono un servizio efficace, nonostante il fatto che essi sono generosi, devoti e fedeli alla Chiesa.
È estremamente necessario per i catechisti a possedere una conoscenza di base delle scienze sociali al fine di avere una consapevolezza del contesto socio-culturale in cui l'uomo vive e da cui egli è fortemente influenzato.
La formazione dei catechisti dovrebbero includere l'analisi del religioso, sociologiche e culturali, economici e di situazioni politiche dell'uomo, perché questi fatti di vita comune influenzano il successo dell evangelizzazione ad un grado notevole.
Qui è utile notare che, nella formazione dei catechisti, lo studio delle scienze umane e sociali non è da considerarsi come un fine in sé.
Queste scienze sono fondamentali e necessarie ma sono solo al servizio di evangelizzazione che è più di un lavoro umano.
Pertanto essi non devono essere utilizzati come criteri per la pedagogia della fede a prescindere dai criteri teologici che presenta la divina pedagogia.
La teologia e queste scienze dovrebbe si arricchiscono reciprocamente nel rispetto dell'autonomia di ciascuno.
È inoltre utile notare che la preparazione intellettuale dei catechisti non è qualcosa che deve essere fatto una volta per tutte.
Dopo la formazione di base vi è sempre una necessità per i catechisti per aggiornare le loro conoscenze.
In aggiunta, la formazione nella zona di "conoscere" acquista una notevole importanza solo se vi è in corso una profonda integrazione tra la conoscenza di fede e l'esperienza di fede.
Trasmissione di informazioni teologica non è utile se non si fanno i catechisti in grado di costruire alcune capacità come rileggere la propria percezione, confronto con documenti ecclesiali e la capacità di inculturazione essi, cioè la capacità di mediare il messaggio cristiano in nuovi contesti e l'adozione di un gruppo specifico di persone.
3.1.3. La formazione nelle dimensioni di "Knowing-How" e " Being-With "
Ciò riguarda la competenza di lavoro dei catechisti e la loro capacità di essere con gli altri.
I catechisti devono avere un appropriato pedagogico, metodologici, e competenza didattico nonché una personalità relazionale.
Concretamente, la formazione può essere visto in cinque dimensioni: ciò che riguarda le competenze educative e le abilità di comunicazione, capacità relazionali, capacità per l animazione e la capacità per la corretta pianificazione catechistico.
3.1.3.1. Competenze educative
Oltre all'acquisizione delle conoscenze necessarie, catechisti, come veri educatori, la necessità di acquisire le necessarie doti di un educatore come il tatto e sensibilità verso le persone la capacità di comprendere e dare loro il benvenuto, la capacità di promuovere i processi di apprendimento e la possibilità di facilitare la crescita della persona.
La GDC afferma che: "La formazione mira a maturare una capacità educativa di catechisti che implica: la capacità di essere attenti alle persone, la capacità di interpretare o rispondere ai compiti educativi o di iniziative volte a organizzare le attività di apprendimento e la possibilità di condurre un gruppo umano verso la maturità."
Durante un sistematico programma catechetico la persona dovrebbe essere al centro dell'attività rispetto al contenuto dottrinale.
Oggi, un processo pedagogico dà attenzione primaria alla persona e al processo dinamico della sua crescita e la sua trasformazione rispetto alla dottrina per essere trasmessi.
Ecco perché oggi più attenzione è dedicata al tema della lingua di comunicazione.
Il processo educativo deve essere presentato in modo tale da aiutare la persona a integrare il contenuto con la sua precedente esperienza di vita.
È interessato con il viaggio della persona; con la necessità di aiutare lui acquisire la chiave interpretativa per la vita.
L'apprendimento è dato più importanza di insegnamento e di integrazione tra la teoria e la pratica è dato più stress.
La persona deve essere aiutato a essere in grado di integrare i contenuti e rendendo possesso personale e interiorizzando la sua visione della vita.
I catechisti devono essere facilitatori e coordinatori di questo tipo di apprendimento pratico, ma prima che essi stessi hanno bisogno di essere formati in questo modo.
Nel processo di formazione dei catechisti dovrebbero essere aiutati ad acquisire un orientamento didattico di un corso di formazione che li aiuta ad entrare nel processo di auto-formazione che supporta la pratica di "apprendere ad apprendere" con una sufficiente autonomia e creatività."
La GDC afferma: "l'obiettivo o l'ideale è che i catechisti dovrebbero essere i protagonisti del proprio apprendimento da essere creativi in formazione e non dal solo applicando regole esterne."
Proseguendo, la Directory membri: "Il fattore più importante è che il catechista deve acquisire il suo proprio stile di impartire la catechesi adattando i principi generali della pedagogia catechetica alla sua propria personalità."
3.1.3.2. Capacità di comunicazione
I catechisti devono avere familiarità con le tecniche e i linguaggi di comunicazione.
Uno dei principali ostacoli che bloccano la proficua comunicazione della fede è la mancanza di un linguaggio appropriato.
È molto importante che la lingua che i catechisti utilizzare essere significativo per la vita concreta delle persone.
La comunicazione della fede non deve essere puramente razionale, ma hanno bisogno di essere incarnato per la concreta esperienza di vita di un gruppo specifico di persone.
"Il meglio di biblico e teologico conoscenza sarà del tutto improduttiva se i catechisti non possiedono l'arte significativi di comunicazione esperienziale."
Nel trattare con i giovani catechisti hanno bisogno di essere attento alle modalità di comunicazione dei giovani.
Pertanto, esigenze di formazione per aiutare i catechisti ad essere aperti alla pluralità di lingue presenti: i vari linguaggi non verbali, gesti, iconico e audio-visivo dei mezzi di comunicazione.
Generalmente, nella catechesi, simbolico e suggestive sono le lingue più preferito.
E che è necessario per fornire uno spazio adeguato per la comunicazione non verbale.
Strettamente legato alla questione della lingua di comunicazione è anche quella dei mezzi di comunicazione.
Il nostro tempo è caratterizzato da una rapida diffusione degli strumenti di comunicazione sociale.
Si tratta di un momento in cui non si può fare senza di loro.
Durante il processo di formazione dei catechisti hanno bisogno di essere aiutati ad acquisire una capacità critica per l'uso dei mass media in modo che possano prendere vantaggio di questi strumenti per la comunicazione della fede.
La GDC afferma che indica: Il buon uso dei media richiede dei catechisti e delle catechiste di un serio impegno di conoscenze, competenze, formazione e fino a data l'uso di esse.
Ma, [ … ] si deve ricordare che "non basta usarli per diffondere il messaggio cristiano e il magistero della Chiesa.
È inoltre necessario integrare il messaggio stesso in questa "nuova cultura" creata dalla comunicazione moderna … con nuovi linguaggi, nuove tecniche e nuovi atteggiamenti psicologici".
3.1.3.3. Capacità relazionali
La formazione ha per aiutare i catechisti a sviluppare una vera personalità relazionale che li renderà capaci di costruire positivo e profonde relazioni.
Questa qualità è essenziale per i catechisti perché la comunità ecclesiale in cui appartengono è una rete di dinamismo relazionale, e anche perché si tratta di una qualità a cui la cultura contemporanea è particolarmente sensibile.
Infatti la costruzione di relazioni interpersonali per mezzo e all'interno della comunità educativa costituisce una delle condizioni fondamentali che assicurare la crescita di una persona.
I catechisti devono stabilire relazioni fraterne con gli altri catechisti nella comunità ecclesiale.
Hanno anche bisogno di essere convinto che questo tipo di rapporto è decisivo nella loro attività catechistica in particolare nel trattare con i giovani che sono sempre alla ricerca di calde e relazioni autentiche.
In vista di questa funzione, i catechisti hanno di sviluppare qualità speciali come ad esempio una disponibilità per il dialogo e la volontà di lavorare con gli altri, una buona capacità di espressione, una buona capacità di essere altruistico, ottimista, creativo e pieno di entusiasmo, ecc
3.1.3.4. Capacità di animazione
Durante il procedimento di formazione dei catechisti hanno anche per sviluppare una buona capacità di animazione.
Il catechista è essenzialmente un animatore in un ambiente specialmente in un gruppo - in quanto il gruppo è il luogo naturale nel quale animazione è più fruttuoso.
I catechisti hanno di essere in grado di portare avanti il contenuto del messaggio cristiano tenendo conto delle persone e l'ambiente concreto del lavoro.
Essi hanno la necessità di conoscere la dinamica dei processi implicati nella crescita umana e di essere in grado di selezionare le risorse e le opportunità educative e li organizza in libera, autentici e relazioni di sviluppo.
I catechisti hanno di essere buono e di catalizzatori attivi mediatori all'interno di un gruppo.
Essi devono essere in grado di creare ambienti di ispirazione, di fornire i suggerimenti e le motivazioni per stimolare le persone nel gruppo di essere protagonisti della propria crescita, cioè per suscitare e mobilitare le risorse interne delle persone che li aiuta a scoprire, sviluppare e maturare essi.
I catechisti dovrebbero essere in grado di lavorare in armonia con gli altri nel gruppo senza alcun senso di autorità o di dominio; mentre allo stesso tempo di evitare eccessive spontaneità o permissivismo.
Come animatori catechisti hanno bisogno di essere in grado di apprezzare il talento e l'originalità di ogni persona nel gruppo.
Hanno anche bisogno di sviluppare qualità speciali quali: una rapida capacità di perceptional, una buona memoria, una buona capacità di ragionamento induttivo, un equilibrio di giudizio, apertura di mente, un senso di realismo, ecc
3.1.3.5. La capacità di correggere la catechesi pianificazione
I catechisti sono tenuti a possedere la capacità necessaria per un efficace intervento catechistico.
Essi devono sapere come a concretizzare un progetto di catechesi con le persone affidate loro facendo uso di tecniche adeguate e di strumenti e di bisogno di sapere come verificare il lavoro svolto in vista della fine proposti e i mezzi impiegati per tale raggiungimento.
Pertanto, nel processo di formazione dei catechisti sono per essere aiutati ad acquisire le capacità necessarie per una efficace pianificazione catechistico.
Essi devono essere in grado di discernere, cioè di conoscere e interpretare i partecipanti situazione come un punto di partenza e quindi di elaborare un progetto per concretizzare il progetto in seguito a una strategia adeguata e infine fare una valutazione o la verifica di azione in vista di un miglioramento o ulteriore realizzazione.
3.2. Itinerario per la formazione dei catechisti
Catechists necessità di sottoporsi a un organico e sistematico di itinerario che si integra armoniosamente la formazione nelle dimensioni di 'essendo', 'conoscere', 'sapendo-come' e 'essendo- con'.
L'itinerario di formazione presuppone un momento di chiamata, che deve essere seguita da una specifica preparazione iniziale, la partecipazione a corsi di qualificazione e di una formazione pratica, ed è aperto ad un continuo e permanente del processo di crescita.
Qui, analizzeremo i momenti essenziali di questo itinerario che deve essere inserito all'interno di tutta la fede-itinerario della comunità ecclesiale.
3.2.1. La chiamata
Come abbiamo menzionato prima, essendo un catechista è una vocazione; è una risposta all'invito di Dio.
Il catechista è una persona impegnata nel servizio di Cristo e inviati da Cristo attraverso la mediazione della Chiesa.
Essendo un catechista è una grande missione ed è necessario fare molta attenzione nel momento di discernimento vocazionale.
Se non vi è una tale chiamata interna in persona, il processo di formazione non può dar luogo a tutti i catechisti e di alta qualità e più tardi, la presenza di tali catechisti non recare frutto desiderato nella comunità e nella società.
Pertanto è necessario che coloro che sono responsabili della comunità ecclesiale di prendere in considerazione alcune condizioni di base per quanto riguarda la scelta dei catechisti.
Il futuro dei catechisti dovrebbero essere persone che hanno già realizzato una profonda scelta e decisione di crescere nella fede cristiana; persone che sono pronte a subire la necessaria preparazione; persone pronto a servire gli altri e di offrire la loro collaborazione gratuita per la crescita della comunità cristiana.
La Guida per i catechisti presenta alcuni criteri fondamentali per la selezione dei candidati a cui possono essere aggiunti altri criteri più specifici in base alle condizioni locali da parte delle autorità locali: Il primo criterio riguarda la persona del catechista.
Nessuno dovrebbe essere ammesso come candidato a meno che egli veramente è motivato da una chiamata interna.
Una persona non dovrebbe cercare di essere un catechista semplicemente perché egli non è stato in grado di trovare un altro lavoro adeguato.
Egli dovrebbe essere una persona nella quale la vera fede si manifesta concretamente nelle sue azioni; una persona che ama la Chiesa e vuole mettersi al suo servizio nella comunione con i suoi pastori.
A questo proposito, una grande attenzione deve essere data nella scelta dei catechisti provenienti da diversi movimenti ecclesiali e dei gruppi.
La dimensione della loro comunione ecclesiale ha bisogno di essere particolarmente verificato.
Il secondo criterio di base riguarda il processo di selezione.
L'atto della catechesi è un servizio ecclesiale, e come tale la decisione appartiene ai pastori - in particolare i parroci - e per la comunità che dovrebbe essere pienamente coinvolto nella proposta dei candidati e la loro valutazione.
La conferma finale della scelta e il mandato ufficiale dovrebbe essere dato dal Vescovo o i suoi delegati.
Un altro criterio riguarda la accettazione dei candidati in centri catechistici.
Ogni centro, in conformità con il suo carattere, ha bisogno di avere i propri requisiti particolari per quanto riguarda il livello scolastico necessari per l'ammissione; le proprie condizioni per la partecipazione; il proprio programma di formazione.
3.2.2. Iniziali/formazione di base
Il catechista il ministero deve necessariamente essere preceduta da una iniziale o la formazione di base periodo che vorrebbe continuare progressivamente.
La formazione deve assumere una forma sistematica con obiettivi precisi; con successivi e fasi complementari; con un continuo approfondimento a partire da un nucleo essenziale.
Essa deve inoltre essere organico in materia di diverse dimensioni.
Essa ha bisogno di armonizzare la tripla base dimensioni della formazione.
Ciò implica un itinerario di formazione che integra la spirituale-preparazione ecclesiale con il biblico-teologico, antropologico-culturale e metodologico didattico di preparazione.
Tale integrazione è resa possibile facendo riferimento al concreto atto di catechesi in cui le dimensioni della formazione sono basate.
Il modo migliore per diventare un catechista è di fare catechesi e riflettere sistematicamente su di esso.
Pertanto, insieme con i corsi di base di qualifica i catechisti devono subire un processo di formazione pratica.
L'istituzione di scuole di catechesi o centri e l'organizzazione di workshop catechistico sono di fondamentale importanza in una diocesi per la formazione di base dei catechisti.
3.2.2.1. Scuole catechistico/centri di
La presenza di scuole o centri di formazione catechetica è indispensabile.
All'interno del processo globale di formazione umana, cristiana e ambito ecclesiale la catechesi nelle scuole o centri forniscono uno strumento che favorisce l'acquisizione di competenze specifiche nel campo della catechesi.
Le scuole forniscono un passaggio necessario in tutto il processo di formazione dell'ordine di competenza per quanto riguarda il contenuto e la metodologia.
Queste scuole rappresentano un momento di studio e di riflessione consapevole che è fatto con un interno e operativa, esperienza personale e comunitaria.
Le scuole possono essere organizzati in diversi livelli a seconda delle specifiche specializzazioni e secondo le condizioni della chiesa locale con una base-scuola o di base-centro che potrebbe essere la base per tutti i movimenti di catechesi di formazione.
Si può pensare di diversi itinerari di specializzazione: per l'istruzione ministeriale della Comunità, per la formazione dei catechisti della iniziazione cristiana, per gli animatori di adolescenti, educatori dei giovani, per adulti, per persone in diverse condizioni e stati di vita, per la formazione dei catechisti e delle catechiste che avrebbe insegnato nelle scuole della zona, per i catechisti missionari, per gli animatori di gruppo di catechisti, ecc.
Tuttavia, ciò dipende dalle risorse umane e materiali della Chiesa locale.
La dimensione corretta del basic-scuola o centro di formazione è quello di essere regionale o nazionale oppure in situazioni particolari possono essere diocesana o parrocchiale anche.
La corretta dimensione delle scuole di specializzazione è quella di essere diocesano o in particolari situazioni possono avere un inter-diocesano o regionale o anche la dimensione nazionale.
Se è possibile, sarebbe anche opportuno che i catechisti fanno una specializzazione nel ministero catechistico per almeno due anni in istituti superiori con docenti specializzati in modo tale che la loro formazione sarebbe più profonda.
Se non vi sono centri, l'autorità diocesana deve garantire una formazione per mezzo di brevi corsi tenuti da persone qualificate.
Singole parrocchie o gruppo di parrocchie cooperante con ciascun altro dovrebbe organizzare tale processo di formazione.
La Chiesa locale ha per rendere il programma specifico del contenuto per essere presentato durante il processo di formazione e il tempo della loro durata.
Ma in generale si dovrebbe concentrarsi intorno ai temi essenziali indicati prima, ossia il biblico-teologico , anthropologico-culturale e pedagogico, metodologico e didattico, temi e circa può essere per due anni nel modo seguente:
nell'biblico-teologico area almeno 35-40 ore di un anno;
nell'anthropologico-area culturale almeno 10-15 ore un anno;
e in pedagogico, metodologici e area didattica almeno 10 ore l'anno.
Come abbiamo menzionato prima, durante tutto il periodo di formazione va prestata particolare attenzione alla crescita spirituale dei candidati.
L'arte di essere un catechista dipende dalla apertura a Dio; pertanto, ogni momento formativo deve essere penetrati da questa dimensione essenziale.
Un altro aspetto da considerare durante il periodo di formazione di base è quella di trovare il tempo per iniziative particolari; ad esempio fornire brevi corsi di pochi giorni per discutere su particolarmente rilevanti problemi in azione catechistica; o per imparare la funzione educativa e uso dei mass-media; per discutere effettivo documenti pastorali; a riflettere sulle condizioni effettive della società e così via.
I centri di formazione dovrebbero mirare anche "a essere luoghi di ricerca e di riflessione su temi connessi con l'apostolato, come: la catechesi stessa, inculturazione, dialogo inter-religioso, metodi pastorali, ecc."
Per quanto riguarda i mezzi e gli strumenti di formazione la Chiesa locale ha bisogno di fornire alcuni documenti fondamentali di riferimento.
In aggiunta vi sono i documenti essenziali della Chiesa universale come il Direttorio Generale per la Catechesi, Catechesi Tradendae, Evangelii Nuntiandi, la Guida per i catechisti, i documenti conciliari, pontificio insegnamenti.
È anche necessario far riferimento alla locale i libri liturgici e i documenti pastorali della Chiesa locale.
Una particolare attenzione dovrebbe essere prestata al Catechismo della Chiesa Cattolica.
La Chiesa locale ha bisogno di preparare un catechismo locale per i diversi gruppi di età - in un ordine sequenziale dall'infanzia all'età adulta - e il catechismo per altre situazioni particolari.
3.2.2.2. Workshop di catechesi
Durante il processo di formazione dei catechisti hanno bisogno di fare una concreta esperienza di catechesi in modo che essi saranno in grado di correlare la teoria con la pratica.
L'integrazione della formazione con una formazione pratica permetterà ai catechisti per la lettura di una esperienza di catechesi alla luce della nuova competenza acquisita e li renderà più adatto per il loro servizio.
La GDC membri: Questa capacità educativa e questo "know-how" insieme con le conoscenze, gli atteggiamenti e le tecniche che esso comporta "può essere meglio acquisito se sono insegnati simultaneamente mentre le opere apostoliche sono in corso di esecuzione ( per esempio, durante le sessioni durante le lezioni di catechesi sono preparati e testati )".
L'obiettivo o l'ideale è che i catechisti dovrebbero essere i protagonisti del proprio apprendimento da essere creativi in formazione e non dal solo applicando regole esterne.
Questa formazione deve essere strettamente correlata alla prassi: uno deve partire dalla prassi per essere in grado di arrivare alla praxis.
Formazione nei seminari è il modo migliore in cui la teoria e la pratica può essere integrato.
Workshop favore la personalizzazione della formazione rendendo la persona ad essere autonomo e protagonista della sua formazione.
Oggi dove vi è una rapida sociale, culturale e anche modificare ecclesiale, una formazione che consente alla persona di vivere questi cambiamenti interiormente è più che mai necessario e i workshop sono adatti per facilitare tale formazione.
Tre tipi di approcci possono essere presentati in questo tipo di formazione:
- Un approccio centrato sulla persona, in cui la formazione è percepita come lo sviluppo della persona intorno a tre termini chiave: essendo, esistenti interiorizzare;
- Una psico-pedagogico approccio, in cui la formazione è percepita come un atto di comunicazione intorno ai termini chiave: cooperante, condivisione e affrontare;
- Un socio-politico, in cui la formazione è pensato come un processo di trasformazione costruito attorno ai termini chiave: ristrutturazione, liberante, armonizzare.
Il terzo approccio favorisce la trasformazione della persona e dell'ambiente in cui egli è chiamato ad operare ed è un punto di riferimento per coloro che desiderano sottoporsi ad un processo di formazione nei seminari.
Il processo di personalizzazione di ciò che viene appreso, il processo di apprendimento a cooperare e a confrontarsi con se stessi con gli altri non è sufficiente, è necessario essere trasformata e poi andare fuori per trasformare la Chiesa e la società.
Oggi la formazione deve essere situato all'interno della modifica del contesto sociale.
3.2.3. In corso/formazione permanente
La natura del servizio catechetico stesso esige per una formazione che deve essere permanente.
Le estremità di essere raggiunti da un processo di formazione sono inesauribili e questo è il motivo per cui i catechisti sono chiamati ad impegnarsi per un continuo o formazione in corso.
La Guida per i catechisti membri: Il fatto che le persone che non dovrebbero mai smettere di far crescere interiormente, la natura dinamica dei sacramenti del Battesimo e della Cresima, il continuo processo di conversione e di crescita nell'amore apostolico, cambiamenti nella cultura, l'evoluzione della società e del costante aggiornamento dei metodi di insegnamento, tutti significano che i catechisti dovrebbero mantenere se stessi in un processo di formazione permanente durante tutto il corso del loro servizio.
Esso dovrebbe includere umana, spirituale, dottrinale e di formazione apostolica e dovrebbero essere aiutati in questo e non semplicemente a sinistra per i propri dispositivi.
Ci sono due stadi in materia di formazione permanente.
Nel primo periodo di apostolato di catechisti di corso di formazione in gran parte include il rafforzamento della formazione di base e la sua applicazione nella pratica.
Più tardi, formazione permanente richiede "l'aggiornamento su vari punti, in modo da restare in contatto con gli sviluppi della teologia e mutevoli circostanze.
In questo sforzo si può garantire la qualità di catechisti, evitando il rischio di usura giù.
In alcuni casi di particolare difficoltà, come lo scoraggiamento o un cambiamento di lavoro esso comporterà un processo di rinnovamento e di rivitalizzazione."
I catechisti devono conoscere gli attuali insegnamenti della Chiesa.
Hanno anche bisogno di partecipare a iniziative formative come incontri organizzati dalla diocesi e parrocchie, ritiri spirituali, conferenze.
Queste occasioni devono anche essere partecipato dai catechisti nel processo di base per la formazione come parte della loro formazione.
Anche se essi non sono sistematici e organica come i corsi nei centri di formazione, sono buone occasioni che favoriscono l'esperienza.
In aggiunta, è molto importante per i catechisti a fare un esperienza di un gruppo nel periodo della formazione di base nonché successivamente per un corso di formazione.
La costante riunione del gruppo di catechisti favorisce le relazioni interpersonali e la comunione; offre uno strumento e ambiente di educazione alla vita ecclesiale e migliora il loro impegno comunitario.
La riunione del gruppo dei catechisti non è necessario disporre di un organico e sistematico di forma; in primo luogo essa deve essere un luogo spirituale e di crescita ecclesiale dove i momenti fondamentali della vita della Chiesa prendere posto: la riflessione sulla Parola di Dio, di preghiera e di condivisione di esperienze, la preparazione di incontri di catechesi, momento di amicizia.
Tuttavia il gruppo di catechisti non deve essere concepita come un nuovo movimento ecclesiale o nuova associazione.
3.2.4. Auto-formazione e formazione nella comunità ecclesiale
Per la loro formazione permanente, i catechisti non dovrebbe limitarsi alle occasioni offerte del gruppo o della diocesi o della parrocchia.
Ogni catechista deve dedicarsi, autonomamente, per continuare la formazione per mezzo di impegno personale.
Il grado di crescita e di maturità e la fecondità dell'apostolato di catechisti dipendono da quanto essi personalmente che si dedicano alla loro formazione.
È anche alla loro attenzione che è nella comunità ecclesiale che il catechista è chiamato per una missione ed è lì che attualizza la sua vocazione come ministro della Parola di Dio, come educatore e testimonianza di fede in conformità alle esigenze della comunità.
Pertanto, i catechisti devono essere inseriti nella Comunità e la comunità ha bisogno di dare loro il benvenuto nella loro responsabilità come ministri della parola.
Questo implica che la formazione di catechisti deve avvenire all'interno della Comunità e che la comunità intera ha bisogno di favorire la loro formazione.
La Chiesa locale, la parrocchia e ogni altra associazione o movimento ecclesiale - sotto la guida dei pastori - la necessità di contribuire alla loro formazione in modo tale che la formazione si svolgerà all'interno di una vasta esperienza ecclesiale.
3.3. I formatori di catechisti
Il formatore primario è Cristo stesso che forma la persona del catechista attraverso lo Spirito Santo.
I catechisti devono essere consapevoli di questo e la necessità di rispondere con spirito di fede e di un atteggiamento di preghiera e di raccoglimento.
Quindi, nel senso più ampio, l'intera comunità ecclesiale è responsabile per la loro formazione; e all'interno della Comunità, il Vescovo e i parroci hanno un posto primario come formatori.
Mentre in senso stretto, formatori sono quelle persone qualificate indicato dalla Chiesa per la formazione di catechisti.
I formatori sono affidati con un ruolo più importante e dovrebbe essere scelto con grande cura.
Essi hanno bisogno di essere buoni cristiani, fedele alla Chiesa e la necessità di possedere adeguate qualifiche intellettuale ed esperienza personale in campo catechetico.
È molto importante disporre di sufficienti e idonei formatori in tutto il processo di formazione.
È inoltre molto importante che essi lavorano come una squadra composta da sacerdoti, religiosi e laici, scelti tra i più esperti ai catechisti e scelti per la loro spirituale, morale e qualità pedagogica.
I formatori hanno bisogno di vivere la dimensione ecclesiale del loro mandato, della necessità di rispettare il programma previsto dalla Chiesa locale e realizzare in un spirito comunitario.
Essi dovrebbero essere esemplare persone in grado di insegnare agli altri con la testimonianza della loro vita.
Essi hanno bisogno di essere disponibile per i candidati e la necessità di comunicare il loro entusiasmo e lo zelo per loro.
I formatori devono essere ben preparati e sostenuti.
La GCD indica la necessità di istituti superiori per gli esperti o i formatori come segue: "gli istituti superiori della catechesi dovrebbe essere ulteriormente sviluppato o fondata, in modo che i catechisti idonei possono essere addestrati a farsi carico della catechesi a livello diocesano o nelle congregazioni religiose.
Tali istituti superiori possono essere nazionali o internazionali.
Essi dovrebbero fissare norme università per quanto riguarda il curriculum, lunghezza dei corsi e le condizioni per l'ammissione."
Tuttavia, i paesi poveri hanno bisogno di essere assistito dalla Chiesa universale.
Come la GDC afferma: "a questo livello di formazione vi è molta possibilità per una fruttuosa cooperazione tra le Chiese [ … ] tale collaborazione ha il dovuto rispetto per le circostanze particolari delle Chiese più povere e le loro responsabilità."
Il formatore se egli trova la sua identità di ruolo nelle opere, gli obiettivi e le responsabilità del progetto educativo, egli non può essere identificata con la figura di un professore che è di solito associato con l'immagine di dare corsi.
Il formatore è principalmente interessato con la trasformazione dei candidati e utilizza metodi che favoriscano questa trasformazione.
Possiamo citare tre diverse figure di un formatore che rappresentano anche la loro pedagogies:
la figura di un formatore come un esperto che assume sostanzialmente i problemi sul conto dei candidati e tenta di trovare soluzioni adeguate per loro;
o la figura di un formatore come un esperto in cui i problemi non sono più gli oggetti della sua azione ma i candidati, cioè egli è interessato con i problemi in relazione ai candidati;
o la figura di un formatore come un esperto che indica la via per la soluzione ma dà spazio alla partecipazione attiva dei candidati e dei candidati non sono considerati come oggetti del progetto educativo in cui tutto è controllato dal formatore ma sono fornite di un ampio spazio e autonomia.
Il terzo rappresenta la figura reale di un formatore che insegna ai candidati di essere esperti stessi per quanto riguarda la formazione della loro persona.
Il formatore incoraggia i candidati di essere creativi nello scoprire cose nuove; li aiuta nell'attualizzare e la loro valutazione; e li assiste nel ripensare nuovamente l'azione in un modo nuovo.
I formatori hanno bisogno di dedicarsi ad una continua ricerca.
In aggiunta, formatori provenienti da diversi centri dovrebbero soddisfare gli uni con gli altri di tanto in tanto per lo scambio di idee e di metodi di insegnamento e di imparare dalle esperienze degli altri.
Conclusione
Come abbiamo visto in questo capitolo, la figura di un catechista occupa un posto importante nella missione della Chiesa in modo particolare per quanto riguarda la gioventù.
È stato dimostrato che l'identità di un catechista deriva da una specifica vocazione, come una risposta a una vera e propria chiamata da Dio.
Infatti, i catechisti può disporre di grande qualità e può recare i frutti desiderati nella comunità e nella società solo quando la loro identità deriva da una tale chiamata interna che muove tutto il loro essere e atteggiamento nei confronti di questa specifica missione.
Abbiamo visto che il catechista è un compagno nel cammino di fede di individui, o piuttosto un compagno di vita che accompagna persone singole e in particolare ai giovani, in tutte le varietà delle situazioni della vita.
Come i modelli biblici mostrano, oggi la figura di un catechista che meglio può essere presentato come un amico che sarebbe sempre lì per gli altri; una guida matura in grado di indicare la strada per gli altri senza imporre la pressione e senza privare gli altri di auto-autonomia mentre si cammina in stretta collaborazione con gli altri.
I catechisti assistere i giovani verso la maturità nella fede in tutti gli aspetti della loro personalità.
Solo in questo modo la fede può portare alla trasformazione e questo è ciò che i catechisti aspirano a conseguire nei giovani aiutandoli verso la realizzazione di sé nell amore e nella pienezza della verità.
In aggiunta, come mostrato dai modelli biblici, oltre la trasformazione personale degli individui, il fine apostolico dei catechisti è di formare autentici discepoli di Cristo che si impegnassero completamente al servizio della loro comunità ecclesiale e della società.
Tutti questi mostrano la grandezza della missione di catechisti; mentre, dall'altro, indicano la necessità assoluta di una preparazione accurata per mezzo di un processo efficace di formazione senza la quale sarebbe difficile per i catechisti a realizzare la loro identità e la loro missione nella Chiesa e nella società.
I catechisti devono essere preparati con una formazione adeguata che tocca non solo l'aspetto intellettuale ( SA ), ma soprattutto l'aspetto esistenziale ( ) e l'aspetto della comunicazione e relazione ( saper-come e essere-con ).
Infine, sulla base delle discussioni effettuate nei capitoli precedenti, ci sarà nel prossimo capitolo, sottolineare alcuni aspetti fondamentali che sono nella necessità di rinnovamento per l'identità e la missione dei catechisti' Unione.
Faremo questo in vista di proporre alcune linee concrete di azione verso un rinnovamento dell'Unione dal punto di vista dell'apostolato dei membri in particolare per quanto riguarda i giovani, la Chiesa locale e la società locale.
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