I Catechisti dell'Unione

Parte IV - Verso un rinnovamento dell' "Unione Catechisti"

Capitolo VIII - Rinnovo dell' "Unione Catechisti" con un accento sulla catechesi e apostolato sociale

È stato dimostrato nella seconda parte di questo studio che una delle dimensioni peculiari dell'Unione come un Istituto Secolare risiede nel fatto che, in aggiunta all'impegno primario dei membri in ambito professionale, ecclesiale e sociale ambiente, essa offre il suo apostolato anche per mezzo di particolari istituzioni proprie.

Come è stato dimostrato nel quarto capitolo, tali istituzioni e iniziative includono: la Casa della Carità che mira verso la formazione professionale dei giovani, l'AMI che mira verso la loro preparazione professionale, la massa dei poveri che mira verso il materiale e spirituale dei poveri e dei bisognosi, la crociata di sofferenza che mira verso il sostegno morale delle persone enduring grande sofferenza fisica e morale incoraggiandoli ad offrire il loro dolore per la trasformazione del mondo, ecc.

L'Unione ha anche un altro elemento peculiare nel fatto che incorpora una vasta categoria di membri di diversi stati di vita che dona pienezza al suo apostolato attraverso la diversità dei ruoli e delle funzioni.

Questi elementi dimostrano che l'Unione europea ha un ruolo molto importante e vasta missione apostolica.

Come è stato indicato nel quarto capitolo, la missione apostolica dell'Unione ha una formazione catechetica, la dimensione educativa e sociale.

La missione educativa generalmente si riferisce alla preparazione professionale dei giovani per i quali l'Unione europea è stata ed è ancora offrendo notevoli contributi.

Tuttavia, per quanto concerne la catechesi e apostolato sociale vi sono alcuni aspetti fondamentali che la chiamata per il rinnovo o il miglioramento.

Di conseguenza, sulla base di ciò che era stato mostrato nella terza parte, questo capitolo proporrà alcuni elementi per il rinnovo con un importante concentrarsi sulla catechesi e la dimensione sociale dell'apostolato dell'Unione.

In aggiunta, sulla base della domanda di apostolica, si indicano alcuni aspetti che devono essere considerati nel processo di formazione dei membri.

Infine, sulla base di ciò che era stato mostrato nella prima parte di questo studio in merito alla vera identità degli Istituti secolari, si indicano alcuni elementi per il rinnovo in che cosa realmente tocca l'identità dell'Unione come un Istituto Secolare.

1. Una valutazione dell'Unione ha bisogno di rinnovo

Oggi, nell'osservazione generale prassi catechetica in i catechisti' Unione, possiamo vedere che vi è uno stile non adeguato per il nostro tempo, uno stile che non sono in grado di rispondere alle sfide del mondo attuale.

L'Unione è ancora attaccato alla " tradizionale " stile catechetico e fintanto che rimane come questo non avrà un futuro promettente.

Qui siamo in grado di identificare alcuni dei principali aspetti che richiedono un cambiamento o per il miglioramento.

La prima cosa da ricordare è possibile la presenza di un ampio divario tra i catechisti adulti e i giovani che sono affidati loro.

Di solito si dice ai giovani che non sono come i giovani del passato non sono docili, essi non ascoltare gli adulti, sono ribelle, ecc.

Tuttavia la verità è diverso perché molti giovani dimostrano una vera e propria preoccupazione religiosa ed esprimere un interesse crescente in Gesù.

Sono alla ricerca di valori autentici di vivere e di solito accettare le soluzioni presentate a loro.

Il fatto è che gli adulti tendono a vedere i giovani del tempo presente in vista della realtà del passato in cui essi stessi hanno vissuto come giovani persone.

Di solito non vedere i giovani all'interno della nuova situazione culturale, la realtà che cambia e le nuove esigenze esistenziali.

Nella maggior parte dei casi si tratta di giovani che non sono ascoltati e le intuizioni che essi danno non sono presi in considerazione.

Pertanto vi è una necessità di rinnovare le prospettive generali per quanto riguarda la generazione di giovani.

I suddetti effetti invita i catechisti dell'Unione per cambiare il loro approccio verso i giovani.

Oggi, in generale la pratica catechetica, vi è uno stile che è più di una lezione più di una finestra di dialogo e la maggior parte non vi è un docente-studente o relazione padre-figlio con i giovani.

Questo tipo di rapporto non è male, tuttavia è necessario qualcosa di più per il fatto che di solito i giovani non si aprono in questo tipo di rapporto per la paura di essere giudicati o frainteso.

Essi preferiscono per condividere le loro esperienze, progetti e problemi della vita con i loro amici che sono i giovani come loro e che in genere non possono essere di grande aiuto in quanto essi sono di per sé inesperti.

Oggi i catechisti hanno meno influenza sul giovane perché non possono penetrare profondamente nel mondo dei giovani in modo da li conoscono più intimamente.

L'aspetto di un amicizia spirituale che aiuta sia i catechisti e i giovani a viaggiare verso la fine, cioè verso la maturità nella fede con semplicità e gioia è mancante.

Si deve ricordare che l'Unione ha trovato la sua origine in un momento storico caratterizzato da un lato da una crescente secolarizzazione della società, e dall'altra da una sofferenza estrema.

In quel tempo, generalmente parlando, l'umanità è stata allontanandosi da Dio in molti aspetti e l'uomo è stato in qualche modo diventare vuoto, privi della capacità di comprendere il corretto il motivo della sua esistenza sulla terra.

In questa situazione, attraverso Fr. Leopoldo, Gesù ha voluto indicare al mondo la Croce; Fr. Leopoldo fu sensazione irresistibilmente attratti a croce in modo da rivelare al mondo la forza forte che può essere prelevato da esso.

Oggi anche le società di tutto il mondo sta passando attraverso momenti simili e le vittime sono per la maggior parte giovani.

Oggi in gran parte giovani soffrono come risultato di non essere in grado di capire il senso della vita; essi soffrono perché si sentono vuoti.

Molti di loro vivono con interrogativa irrisolti che talvolta diventa irresistibile.

Fr. Leopoldo è diventato un testimone che la grande questione della vita, il "perché" è rivelata nella croce.

Nonostante questo fatto, oggi sembra che la croce di Cristo non è abbastanza forte proposto ai giovani dai catechisti dell'Unione; non è sufficientemente indicato ai giovani come la risposta al grande interrogativo per quanto riguarda il senso della vita, ossia come espressione della verità della loro vita e della loro identità.

Un altro aspetto che chiede per il rinnovo o il miglioramento è il servizio che i catechisti dell'Unione offrono in animazione vocazionale dei giovani.

Come è stato menzionato, i catechisti' Unione dà particolare attenzione all'orientamento professionale dei giovani e in ogni luogo in cui ha un centro offre un servizio speciale per la pastorale vocazionale dei giovani attraverso l'Associazione di Maria Immacolata ( AMI ) il cui obiettivo principale è quello di aiutare i giovani a scoprire e a concretizzare la particolare vocazione verso il quale Dio li chiama.

AMI è infatti una delle più significative iniziative e preziosi servizi dell' Unione nella sua missione verso i giovani.

Tuttavia, nel tempo presente questa associazione non produce i frutti desiderati.

Questo è dovuto principalmente al fatto che vi è un minore impegno da parte dei catechisti e, nell'itinerario proposto, alcuni essenziali elementi pedagogici sono mancanti.

I catechisti hanno bisogno di comprendere profondamente il fenomeno della vocazione, cioè la grandezza di Dio 's progetto su una persona in modo da impegnarsi in modo più responsabile e la necessità di avere una grande sensibilità pedagogica in modo da offrire un servizio più efficiente.

Come abbiamo detto prima, i catechisti' Unione vi è uno stile di "tradizionali catechesi" che deve essere superata.

La Messa domenicale, culti devozionali, le feste e le altre celebrazioni liturgiche e momenti devozionali sono date una preoccupazione importante, ossia la preoccupazione primaria è di stimolare la pratica religiosa dei giovani.

Questo è molto importante; tuttavia si presta poca attenzione all'aspetto della personalizzazione o interiorizzazione della fede.

In pratica catechetica dell'Unione, t egli scelta per essere un cristiano è data per scontata.

Non è pensato per aiutare i giovani a fare una simile scelta in un suggestivo titolo o di stimolare la loro di riscoprire la propria identità cristiana.

Ciò che è richiesto è che li rende buoni cristiani e questo, come abbiamo detto, soprattutto in vista delle pratiche religiose.

Infatti, il ministero della parola è attualizzata in riferimento alle pratiche religiose, e quasi sempre in vista delle funzioni liturgiche.

Pertanto, un profondo rinnovamento deve essere fatta in merito a questo aspetto.

I catechisti devono prestare particolare attenzione a che il messaggio che essi trasmettono penetra nel mondo interno dei giovani a suscitare in loro la libera e consapevole scelta perché questo è il solo modo che conduce i giovani a una vera e propria trasformazione e li porta a essere veri testimoni capaci di trasformare il mondo.

Per quanto riguarda il contenuto catechistico poca attenzione è data alla complessiva situazione contestuale dei giovani.

Vi è mancanza di leggere i segni dei tempi di osservare le nuove situazioni contestuali e di corrispondenti al giovane secondo le loro reali esigenze in tempo reale.

La modalità di comunicazione del messaggio catechistico è anche un altro aspetto che chiede per il miglioramento.

Vi è una necessità di adattamento di una via di comunicazione che è comprensibile per i giovani in modo che il messaggio presentato può essere accessibile a loro.

È stato menzionato nella storia dell'Unione europea che la prima preoccupazione del fondatore era di aiutare i giovani ad essere perseverante nella loro fede.

In quanto tali i catechisti hanno una grande responsabilità e sono chiamati a compiere grandi sforzi per favorire le condizioni che consentono ai giovani di essere perseverante nella loro fede.

Vi è la necessità di promuovere un vero processo di iniziazione di scoprire e potenziare il catecumenale azione perché questa è una condizione necessaria per aiutare i giovani ad acquisire una solida fede.

Vi è anche la necessità di fare una buona scelta di modelli di catechesi, di effettuare una attenta e corretta pianificazione di catechesi e di valutare periodicamente con il diritto dei criteri.

In aggiunta, per quanto riguarda la questione della perseveranza, oggi molti giovani si vedono persone ad abbandonare la loro fede cattolica per il collegamento di altri nuovi movimenti religiosi o alle sette perché queste sette o movimenti religiosi che promettono una esperienza religiosa che risponde al loro desiderio di comunione e di sicurezza, essi toccare loro concrete esperienze di vita, essi promuovono il dialogo e la condivisione, promuovono rapporti intensi che hanno luogo in un ambiente molto caldo e accogliente ambiente.

È il suo aspetto di un autentico clima di fraternità e di comunione è davvero mancante.

Pertanto vi è una necessità di promuovere tale ambiente favorevole nel gruppo catechistico perché questo è ciò che i giovani anelano e è la condizione fondamentale che assicura la loro crescita.

Un altro aspetto molto importante da considerare è la dimensione missionaria dell'apostolato dei membri.

È vero che i catechisti' Unione non limita il suo impegno apostolico solo per i cristiani.

Il suo apostolato, particolarmente per quel che riguarda istruzione e servizi di carità, si estende a tutti gli uomini.

Tuttavia, questo servizio apostolico è fornito come lungo come le stesse persone vengono a chiedere per essa.

Nell'Unione europea il 'missionary azione", cioè la preoccupazione per andare verso le persone che sono nel bisogno è praticamente assente.

Vi è una necessità di penetrare più nella società e intensificando l'apostolato entro di essa.

Vi è un urgente bisogno di ripensare la missione dei membri nel mondo di oggi e di assumere un orientamento missionario, cioè di andare al cuore della società per testimoniare e servire in ogni modo possibile nel religioso, culturale, sociale e politico, delle realtà economiche.

Infine, i catechisti' Union, l'aspetto del dialogo e della collaborazione con gli altri operatori pastorali è mancante.

Vi è una tendenza di isolamento o di segregazione.

Al massimo, la comunione ecclesiale è limitata alla parrocchia ambiente.

Ci sono anche molti altri aspetti urgenti per la missione evangelizzatrice della Chiesa, come la causa ecumenica come pure la preoccupazione per il dialogo inter-religioso, che hanno dato un posto marginale.

In aggiunta, prendendo in considerazione la diversità dei ruoli e delle funzioni a cui i catechisti sono chiamati a, vi è la necessità di fornire loro con specifiche forme di orientamento o la preparazione di un ruolo specifico.

Tutti questi fattori mostrano la necessità di un profondo e coraggioso rinnovamento dell'Unione in particolare dal punto di vista dell'apostolato, che invece comporta un rinnovamento del programma di formazione e, naturalmente, il rinnovo della sua identità come un Istituto Secolare.

2. Verso un rinnovamento della dimensione ecclesiale dell'Unione apostolato

È stato dimostrato nel quarto capitolo che i catechisti dell'Unione hanno un passo molto significativo nella missione nella Chiesa di oggi particolarmente per quanto riguarda i giovani che sono la speranza per un futuro migliore.

Come è stato illustrato, all'interno del programma pastorale della loro Chiesa locale essi eseguire una vasta gamma di attività catechistica che include l'animazione vocazionale e l'accompagnamento dei giovani.

Essi inoltre si dedicano per i religiosi la perseveranza dei giovani.

Tuttavia, come è stato sopra menzionato, oggi è fortemente avvertita che l'Unione europea compie un passo in avanti non solo a intensificare questa missione ma anche nella realizzazione di una riforma prendendo in considerazione la situazione reale del nostro tempo.

Qui, sulla base di ciò che è stato mostrato nel settimo capitolo in materia di apostolato di catechisti nell'accompagnamento dei giovani e quello che è stato illustrato nel capitolo cinque e sei per quanto riguarda l'originale e la pratica effettiva della catechesi, si tenterà di indicare in che modo un rinnovamento può essere eventualmente realizzato per il raggiungimento di migliori frutti nel grembo della Chiesa.

2.1. Verso una più pertinenti apostolato catechetico tra i giovani

Per realizzare la loro missione catechetica verso i giovani con più successo i catechisti dell'Unione sono chiamati a studiare attentamente la situazione attuale dei giovani al fine di scoprire le loro reali esigenze, i principali problemi e preoccupazioni, per capire in quali aspetti di cui hanno veramente bisogno di assistenza e quindi di indicare loro la giusta soluzione in un appropriato e convincente.

Come verrà indicato di seguito, ciò implica di avvicinarci ai giovani di entrare profondamente nel loro mondo e facenti parte della loro situazione di vita.

Esso richiede più impegno, piuttosto che esige un accompagnamento totale del giovane, ma è il solo modo per aiutare i giovani a crescere nella loro fede in modo coerente e a realizzare la loro vocazione secondo il disegno di Dio.

2.1.1. Rinnovata visione dei giovani

"Il futuro dell'umanità sia riposto nelle mani di coloro che sono capaci di trasmettere alle generazioni di domani ragioni di vita e di speranza."

Questo è il motivo per cui i giovani sono per essere guardato come risorse e perché il ministero della gioventù chiede un attento e sensibile approccio verso di loro.

Oggi i catechisti dell'Unione Europea sono invitati ad avere un rinnovato outlook e approccio verso i giovani.

Prima di tutto hanno bisogno di non considerare i giovani come problemi ma come risorse preziose e la necessità di offrire ad essi come veri amici - trusted amici adulti con i quali i giovani possono condividere esperienze e sentimenti senza paura.

2.1.1.1.Guardando i giovani come risorse preziose

Dopo il Concilio Vaticano II molti fatti che sono stati considerati problemi sono diventati per la Chiesa "segni dei tempi" e il lungo viaggio, dal tempo del consiglio fino ad oggi ha consentito l'introduzione, di consolidamento e di esercizio di un più maturo e espressione di impegno - una più matura espressione nel modo in cui i problemi sono diventati delle risorse , contributi preziosi per il raggiungimento di un obiettivo comune e un più espressione di impegno perché le risorse sono sfide da affrontare.

I catechisti dell'Unione hanno bisogno di avere un fondamentale cambiamento di prospettiva sia per quanto riguarda la gioventù e in merito alla effettiva situazione culturale in cui essi si trovano.

Prima di tutto hanno bisogno di pensare a condizione effettiva della realtà, anche nella sua più stimolanti espressioni, più come una risorsa di essere di fronte a un problema che deve essere risolto.

Oggi, nei riguardi dei giovani e per quanto riguarda i cambiamenti culturali e nuove situazioni di vita quotidiana si è parlato dei problemi.

La figura di un "problema" ha una sua precisa ragione epistemologico, anche quando quella di pronunciarla non conosce.

Tutto ciò che ti lascia andare le aspettative di una persona insoddisfatta è un problema.

Che cosa è di essere chiamato un problema è quindi il divario esistente tra le aspettative personali e la loro realizzazione.

Chi parla di problemi per quanto riguarda i giovani, la cultura e le situazioni di tempo confessa il divario esistente tra il suo mondo e il mondo intorno a lui e implicitamente dichiara il suo essere insoddisfatti.

Pertanto, i catechisti sono fortemente raccomandati per sradicare questo tipo di vista e atteggiamento nei confronti della giovane generazione.

2.1.1.2. Di avvicinarci ai giovani

I giovani non può essere previsto di accettare le proposte delle persone adulte, a meno che gli adulti, a loro volta, sono disposto ad ascoltare le loro esigenze e aspettative.

Così, i catechisti devono sforzarsi non solo di insegnare ai giovani ma anche per imparare da essi e in base a criteri di prudenza e vedere le cose nei loro occhi e apportare le modifiche necessarie con le intuizioni suggerite da loro.

L'approccio di Papa Giovanni Paolo II ai giovani può essere un efficiente scuola per i catechisti.

Il Papa aveva un tale disponibilità ad accogliere i giovani con amore e di stima e di ascoltarli con tutta sincerità.

In uno dei suoi incontri con i giovani egli ha dichiarato che non è più importante di ciò che egli ha da dire anche a loro, ma più importante è quello che hanno da dire a lui.

Egli ha detto ai giovani che parlano di lui non necessariamente con le parole ma anche con la loro presenza e le loro canzoni, anche con la loro danza, con le loro presentazioni, e infine con il loro entusiasmo.

Questo è ciò che i catechisti sono chiamati a fare: anche quando i giovani non hanno la capacità o il coraggio di esprimere se stessi di cui hanno bisogno per essere in grado di osservare le loro esigenze e aspirazioni dalle loro manifestazioni esterne.

Questo significa entrare profondamente nel loro mondo, avvicinarsi a loro per conoscerli più.

Il Papa è stato molto vicino ai giovani, in un modo molto speciale e i giovani sono in grado di sentire anche da lontano.

Per lui i giovani erano un frammento del futuro previsto da Dio per cambiare la storia nella direzione del Vangelo.

Essi sono stati segni di essere accolto con ardore e di essere interpretata nella fede.

È egli l'attenzione dei giovani verso di lui era anche molto grande perché sono in grado di sentire a lui come a un amico.

Molte volte il Papa aveva parlato invitando i giovani per una coraggiosa rinuncia in molti aspetti e i giovani stavano rispondendo con entusiasmo e con gioia perché erano in grado di sentire che le sue parole provengono da una forte passione per loro e per la vita.

In il papa i giovani sono in grado di sentire la vicinanza del mistero di Dio.

Questo è fortemente bisogno di catechisti se vogliono davvero portare una positiva influenza sul giovane: offrire se stessi come amici con tutta verità e sincerità, con forte entusiasmo e dedizione; e in questo modo si riuscirà a portare i giovani più vicini a Dio.

2.1.1.3.Costruzione di un amicizia spirituale con i giovani

Come abbiamo menzionato prima, oggi molti giovani preferiscono a condividere le loro idee, le preoccupazioni e le aspirazioni con i loro amici e non con gli adulti per la paura di essere giudicati o frainteso.

Di solito essi si rivelano a coetanei che normalmente si trovano in una situazione simile e quindi possono non essere in grado di aiutare gli altri in modo molto.

Ecco perché oggi i catechisti come tutti coloro che si dedicano all'accompagnamento dei giovani hanno bisogno di assumere il ruolo di un amico.

La bellezza di amicizia consiste nel fatto che vi è una condivisione reciproca, come il giovane impara da adulto, l'adulto impara anche dalle intuizioni che il giovane offre a lui.

È vero che, per quanto riguarda i giovani, l'adulto è più di una persona matura con maggiore esperienza e conoscenze.

Tuttavia, nell'amicizia differenze non sono sottolineati, cioè non vi è timore di potenza degli altri e questa è la sua forza.

Voi siete miei amici, se farete ciò che io vi comando.

Io non deve più chiamare voi servi" ( Gv 15,14 ).

I catechisti hanno questo modello dato da Gesù che li invita ad essere amici dei giovani e che al tempo stesso invita i giovani a seguire i catechisti come i loro compagni che li guida secondo la volontà di Dio.

Come abbiamo visto per mezzo della biblica modelli presentati nel capitolo precedente, in amicizia il giovane cresce progressivamente a piedi con gli altri e il frutto viene raccolto con gioia.

Dalla dolcezza di amicizia i catechisti possono condurre i giovani alla virtù e dalla sua forza di aiutarli a distruggere vice.

Le correzioni che essi danno ai giovani non causano sofferenza.

I giovani troveranno una grande gioia e la sicurezza di avere qualcuno con cui essi hanno la libertà di parlare, colui al quale essi possono confidare i loro errori e fallimenti con la paura, colui al quale essi possono raccontare le loro progredisce nella vita, colui al quale essi possono affidare tutti i segreti e i progetti del loro cuore.

D'altro canto, amicizia spirituale dà ai catechisti più motivazioni per pregare per i giovani; a sentire le sofferenze, le preoccupazioni e i fallimenti del giovane come quelli propri; a considerare la loro crescita come quelli propri.

Il fondamento della stabilità e costanza in amicizia è amore e fiducia.

I catechisti sono chiamati ad amare i giovani come un elemento fondamentale ma questo non è sufficiente.

Vi è un altro dato di fatto che è decisamente importante: che i giovani non siano solo amati ma essi stessi devono sentire e sapere che sono amati.

Ci sono alcune cose fondamentali che i catechisti come compagni, dovrebbero prendere in considerazione per la fecondità dell'amicizia orientato verso la maturità nella fede:

Intenzione.

Una vera amicizia spirituale è quella ricercata per Dio e per il valore che essa ha in se stessa senza pensare di qualsiasi altro vantaggio.

Gesù ci ha dato un modello di vera amicizia dicendo "amerai il tuo prossimo come te stesso" ( Mt 22, 39 ).

Esso implica amare gli altri gratuitamente e per ciò che egli è.

L'amicizia è piena di bellezza e grazia; è virtù e non vicenda.

E si deve sempre ricordare che non vi è un terzo tra - Cristo, il centro dal quale l'amicizia dovrebbe avviare, secondo cui si dovrebbe procedere e trovare la sua fine e lo scopo in lui.

Fedeltà

Questa è la qualità più importante che nutre e protegge l'amicizia.

Esso implica rimanendo sempre lo stesso nel bene e nel male.

Fedeltà guarda con lo stesso occhio i ricchi e i poveri, deboli e forti, sani e malati.

Il fedele amico non a cercare qualsiasi cosa ma il cuore del suo amico.

La fedeltà può essere dimostrata anche da piccole cose.

Ad esempio, nulla di più distrugge un amicizia a svelare i segreti degli altri.

"Chi è degno di fiducia nelle piccole cose è affidabile in grande" ( Lc 16,10 ).

La pazienza

In amicizia non ci sono molte occasioni in cui la pazienza è messo in prova.

A volte l'amicizia è perduto con i fallimenti degli altri anche nelle piccole cose; l'altra è rimproverato aspramente e così il dono più grande che viene ad essere distrutta per piccoli errori.

In amicizia gli altri non dovrebbe essere previsto di fare e di essere tutto ciò che è desiderato, cioè, gli altri non dovrebbe essere previsto essere perfetto.

Amicizia dovrebbe sempre essere caratterizzato da un amore misericordioso e la pazienza e in quanto le eventuali correzioni devono essere indicati senza disprezzando gli altri.

Amicizia non dovrebbe essere in modo formale.

Anche se possono esserci momenti di austerità in essa dovrebbe rimanere più liberale.

Tuttavia, una delle cose più importanti che ci si aspetta dai catechisti come compagni di cammino è

La prudenza

Essi dovrebbero sempre essere persone di grande equilibrio interno caratterizzato da un profondo auto controllo.

Essi dovrebbero sapere come si riferiscono in modo efficace con i giovani.

2.1.1.4. Aiutando i giovani a coltivare alcuni atteggiamenti fondamentali della vita

D'altro canto, che i giovani hanno bisogno di essere educati ad acquisire le seguenti atteggiamenti fondamentali: Lasciarsi guidare da una fiduciosa adulto.

I giovani hanno bisogno di essere educati ad aprirsi e a lasciarsi guidare, istruiti e aiutati da qualcuno di cui possono fidarsi.

Essi hanno bisogno di essere come dei bambini che tendono ad aprirsi senza riserve.

Questo atteggiamento è molto fondamentale e una condizione di base per un cammino di fede e per lo sviluppo integrale della loro persona; perché un esperto persona adulta si illumina i giovani a vedere se stessi e tutta la realtà che li circonda in un punto di vista obiettivo e alla luce del Vangelo.

Accettazione di una certa autorità.

I giovani devono imparare ad accettare volentieri una certa forma di autorità che ha qualcosa da dire in relazione alla loro persona: essa potrebbe essere autorità del Vangelo, l'autorità dei genitori, autorità di insegnanti, autorità della Chiesa, l'autorità della legge in generale.

Loro non hanno bisogno di sentirsi scomodo o ostile di fronte a tali autorità.

Essi non devono essere invitati a obbedire ciecamente ma con critica e chiara comprensione e per il loro bene.

Volontà e capacità di amare le altre persone.

I giovani hanno bisogno di essere addestrato per andare fuori di sé il superamento di ogni forma di egoismo anche se questo richiederebbe la loro grande sacrificio.

Essi hanno bisogno di aprirsi in un libero e liberante di amore che può consistere in un tipo di rapporto di amore con qualcuno che essi hanno scelto o in un abbandono totale dell'amore di Dio che li trasforma e li apre a una più ampia relazione di amore con gli altri: famiglia, amici, altri cristiani e persino i nemici.

Essere attenti ai grandi interrogativi della vita.

I giovani hanno bisogno di essere stimolati ad essere aperti alle grandi questioni esistenziali.

Hanno bisogno di avere un atteggiamento di porre seri interrogativi riguardo il senso e il fine ultimo della vita.

Questo atteggiamento e il suo costante esercizio rafforzerà la loro e li renderà ferma di fronte ai paradossi toccare radicalmente la loro esistenza.

Questo atteggiamento permetterà inoltre di vedere al di là di certe esperienze negative come la presenza del male, ogni forma di sofferenza e di morte, la manifestazione e la realizzazione di salvezza di Dio.

Accettazione di una verità che non può essere sperimentato scientificamente.

I giovani devono imparare ad accettare con la disponibilità di una verità che va al di là di ciò che le proprie capacità razionali o le scienze empiriche possono offrire.

Verità scientifica sono molto importanti; tuttavia, vi sono altre grandi non-dimensioni scientifiche della vita, quelli che costituiscono le ragioni di vita, di amare e di sperare.

La verità del Vangelo va al di là della capacità di queste scienze; vi è il concetto di un mistero che non può essere accessibile con gli strumenti tecnologici e la razionalità umana.

I giovani hanno bisogno di imparare ad abbandonare ogni forma di auto-sufficienza davanti a Dio con un atteggiamento di umiltà verso di lui.

2.1.2. Accompagna il giovane verso il discernimento vocazionale e realizzazione

La gioventù può rappresentare un'età privilegiata solo nella quantità in cui esso è in grado di predire la passione per il futuro, per la competenza con la quale è in grado di pianificare e se è in grado di realizzarlo.

La dignità dei giovani si appoggia nella loro vocazione; nel suo responsabile e appropriata realizzazione.

Vocazione umana mette l'uomo in una relazione essenziale con Dio e come tale un itinerario catechetico è un vero e proprio itinerario vocazionale dove il catechista aiuta i giovani a scoprire i segni della chiamata specifica di Dio e per verificare che nella luce del Vangelo, e poi li sostiene nel cammino verso la sua realizzazione.

Oggi, i catechisti dell'Unione sono invitati a intensificare e rendere più efficace il loro servizio di accompagnare i giovani nel discernimento e nella realizzazione della vocazione alla quale Dio li chiama.

Per questo essi hanno bisogno di una profonda comprensione del fenomeno della vocazione e la necessità di sapere come aiutare i giovani nel percorso professionale.

2.1.2.1. La comprensione del senso profondo della vocazione

La vita cristiana è una vocazione e consiste nella coraggiosa decisione di dirigere la propria esistenza verso il Regno di Dio, verso la piena vittoria della vita sulla morte.

Essa consiste nella condivisione della causa di Gesù, la causa che ha riempito la sua vita e lo conducono fino alla morte: la causa del Regno di Dio - la causa della vita.

Così, la vocazione del cristiano consiste in questo: continuando in servire la vita come Gesù.

Ciò significa impegnarsi per la vita - per vivere la vita in pienezza e di aiutare gli altri a vivere la vita in pienezza.

Ognuno è chiamato ad amare la propria vita non solo nei momenti buoni ma sempre, che implica la pace interiore e la gioia, il riconoscimento e lo sviluppo dei propri doni e la realizzazione del Sé e di un senso di speranza per la pienezza della vita e a scoprire che la vita è una vocazione di servizio, un impegno di amore verso gli altri che prende concretamente l'esperienza della croce di Cristo.

Questa vocazione verso la pienezza di vita viene realizzato in nome di Dio e in conformità al suo progetto perché la causa per la vita non può non mettere al centro Dio che è la sorgente della vita.

Così, principalmente essa esige un approfondimento delle relazioni con Dio.

I catechisti hanno bisogno di questo profondo senso di vocazione al fine di impegnarsi in modo più responsabile per aiutare i giovani verso la realizzazione della loro vocazione verso la pienezza della vita in Cristo.

Hanno anche la necessità di vedere la vocazione nella totalità dell'esistenza umana e nella totalità della persona in quanto tale.

Anche se ci sono momenti fondamentali nel percorso professionale di una persona e tutta la realtà di una persona è quello di essere visto come una vocazione o come un continuo richiamo nel caso in cui la persona è chiamata a dare una risposta permanente e questa vocazione specifica o è chiamata a essere visualizzati all'interno della dimensione globale dell'esistenza umana dal personale vocazione si realizza nella totalità della vocazione dell'umanità.

È molto importante anche per i catechisti a conoscere gli elementi costitutivi di una vocazione di una persona che include: elezione, chiamata, missione e assistenza.

La vocazione è da intendersi come una eterna elezione.

Vi è iniziativa divina - Dio chiama; e quando Dio chiama, lo fa con un assolutamente trascendente e scelta liberale.

Dio di elezione è assolutamente gratuita, e questo è vero non solo per quanto riguarda la straordinaria vocazioni ma in ogni singola vocazione.

Dio di elezione è anche efficace, rende la persona degna di tale elezione e in grado di realizzare quello che egli è chiamato.

Dio rivela la sua elezione all'uomo nel tempo da una chiamata.

Dio chiama a titolo della sua Parola, da parte di una persona, di un evento o di un altro mezzo che egli offre.

La chiamata di Dio richiede una opzione radicale.

È necessario per chi è chiamato a lasciare i suoi piani adeguati e le aspirazioni per assunzione di altri modi che Dio propone anche se può essere difficile.

La persona chiamata è libero di dire sì o no.

Una chiamata implica un invito ad una partecipazione attiva ed impegnata nella realizzazione di Dio e del suo progetto.

Da una chiamata che Dio affida una persona con una missione dove di solito la persona chiamata si trova a chiedere ciò che Dio vuole da lui.

La missione che Dio affida a una persona non implica necessariamente facendo qualcosa ma, soprattutto, comporta essendo il suo vero discepolo.

Al di là della missione specifica, la vocazione di ogni persona è vivere in comunione con Dio.

Le vocazioni particolari sono realizzati in diverse modalità che possono essere espresse in termini di ministero dell'ordine che include i vescovi, i sacerdoti e i diaconi; o in termini di ministero laicale che è realizzato nel mondo in diversi modi, nel matrimonio o nel celibato; o in termini di vita religiosa e consacrata.

L'altro aspetto dell'azione di Dio nella vocazione di assistenza.

La missione affidata a una persona è realizzata mediante la divina assistenza attraverso il dono dello Spirito Santo che dà una vitale e forza trasformatrice per la debolezza della persona chiamata da Dio.

La conoscenza di sé gli aspetti fondamentali del fenomeno della vocazione agevolerà anche i catechisti ad acquisire una certa sensibilità pedagogica e offre loro la chiave per l'analisi di un itinerario vocazionale che include una fondamentale esperienza religiosa che segna il primo incontro con Dio, la elaborazione di un progetto personale di vita che segue un momento fondamentale della decisione, e la realizzazione di questo progetto che richiede fedeltà e responsabile impegno.

2.1.2.2. Aiutare i giovani a fare una fondamentale esperienza religiosa

I catechisti hanno un ruolo molto importante per aiutare i giovani a fare una fondamentale esperienza religiosa.

La Chiesa, che di per sé è un mistero professionale, abbraccia in sé tutte le vocazioni e è il grembo di vocazioni: dà nascita, protegge, alimenta e sostiene le vocazioni con la grazia di Dio e secondo la sua volontà.

Pertanto la comunità ecclesiale, in particolare la comunità parrocchiale è il luogo privilegiato dove i catechisti possano compiere il loro servizio come animatori vocazionali.

La parrocchia costituisce un originale la mediazione di una chiamata attraverso l'annuncio della Parola, celebrazioni liturgiche, la costruzione di gruppi di preghiera, l'organizzazione di servizi di beneficenza, ecc.

In questa atmosfera, è più che probabile che un giovane può fare una fondamentale esperienza religiosa.

Attraverso queste mediazioni, catechisti aiutare i giovani a fare una profonda esperienza di qualcosa che li porta a capire il senso della vita e che permette loro di penetrare nella profondità dell'esistenza umana; qualcosa che li conduce a percepire la verità della vita.

In altre parole essi stimolare i giovani ad aprire il loro cuore a Dio e di essere cosciente di una chiamata fondamentale.

È vero che tutti gli esseri umani consciamente o inconsciamente, alla continua ricerca di Dio, perché nel profondo del cuore siamo radicati in Dio.

Questo può essere visto nel continuo senso di insoddisfazione che l'uomo sperimenta nella vita quotidiana.

I giovani vogliono trovare maggiori e di solito non si sa dove e come e così continuare la ricerca.

È in questa irresistibile ricerca interna, che i catechisti sono chiamati ad aiutare i giovani, per mezzo di una particolare mediazione, ad aprirsi verso un primo incontro con Dio.

I catechisti sono chiamati anche per aiutare i giovani in analizzare ed interpretare il loro fondamentale esperienza religiosa e di ottenere attraverso di esso.

Per fare questo prima di tutto hanno bisogno di ricevere dei giovani con incondizionato benvenuti nel modo in cui essi sono, e quindi di avvicinarsi a loro con un attenzione amorevole, per essere in grado di sapere ciò che lo Spirito Santo sta compiendo in ciascuno di essi.

Essi hanno bisogno di essere in grado di intuire almeno parte del mistero che spinge i giovani nella loro interiorità e in qualche modo di aiutarli ad esprimere.

I catechisti possono esplorare questa osservando attentamente, analizzando e valutando i segni: i sentimenti, gli interessi e le aspirazioni della persona, cioè da un processo di discernimento.

Questo discernimento è un processo di verifica e di confronto che consente di comprendere la forma specifica della vocazione della persona.

All'interno della funzione di intermediazione della Chiesa, i catechisti hanno anche il ruolo di proporre la chiamata specifica per i giovani con l'annuncio del Vangelo in materia di vocazione in un linguaggio chiaro, in maniera adeguata e coerente.

Naturalmente, la vocazione è radicalmente un fatto personale e Dio è colui che inizia è interiormente; tuttavia essa può essere stimolata e istruite e i catechisti a farlo come strumenti nelle mani di Dio.

I catechisti educano in favore di vocazione e di agire come mediatori della chiamata di Dio.

2.1.2.3. Aiutare i giovani a fare un progetto personale di VITA

Il ruolo di intermediazione della Catechists per quanto riguarda la vocazione dei giovani non termina con il fondamentale momento della chiamata ma continua verso la sua realizzazione in modo progressivo.

I catechisti sono chiamati ad offrire un sufficiente orientamento professionale.

Per orientare significa educare i giovani a conoscere più profondamente il senso della vita e per fare una profonda esperienza di fede e anche per aiutarli a essere consapevoli della libertà e responsabilità con cui essi devono agire in vista della loro vocazione.

Ci sono due condizioni necessarie da parte del giovane: la realizzazione di una libera decisione e affidarsi alla provvidenza di Dio.

I catechisti non sostituire l'azione della grazia di Dio né la libertà dei singoli.

Il loro compito è quello di aiutare i giovani ad essere consapevole dell'azione divina in loro e li incoraggia a dare una risposta responsabile e collaborazione.

I catechisti hanno bisogno di seguire i giovani molto strettamente nel processo decisionale che di solito è un momento molto difficile.

Formazione il processo decisionale è prima di tutto di essere interpretata da un punto di vista psicologico.

Si tratta di un eccezionale e situazione fondamentale nella vita della giovane e può essere considerato come un momento di crisi.

Di fronte a diverse alternative per scelta, ciascuno con un particolare valore, il giovane ha a preferire una invece di altri.

La scelta avrà conseguenze anche per il futuro e per i giovani è consapevole di esso.

In genere i giovani non sono sicuro di quale una delle possibili alternative porterebbe a una piena soddisfazione delle loro aspirazioni profonde o le alternative presentate loro potrebbe sembrare ugualmente resistente per il compimento delle fondamentali esigenze della loro personalità, per esempio la vita consacrata e la vita coniugale e non sapete quale scegliere e quindi entrano in un disorientamento esistenziale.

Qui, l'intervento di illuminazione dei catechisti è indispensabile.

Di solito molti giovani si sono visti a prendere grandi rischi anche rischi della vita, per poco avventure, ma nel caso della vocazione molti sentono paura e hanno bisogno di qualcuno che potesse dare loro una mano forte.

Pertanto in questo processo decisionale, i catechisti hanno un ruolo molto importante per aiutare i giovani a raggiungere con successo una via di uscita.

Dopo questo, catechisti assistere i giovani nella elaborazione di un progetto personale di vita, cioè a organizzare la loro vita intorno alla decisa opzione.

Quando i giovani a superare il senso di rischio e di decidere per un impegno particolare con coraggio le incertezze scompaiono e il futuro diventa ben orientata verso un unico modo determinato.

Il progetto personale è l'asse centrale attorno al quale il giovane costruisce la sua personalità.

Essa interiormente anticipa il futuro personalità dei giovani; essa mostra la qualità di vita che la persona decide di seguire.

È il principio unificante di esperienze adeguata; essa offre luce ed unifica la vita rendendo significativo e piena di senso.

In questo aspetto, il ruolo dei catechisti è quello di aiutare i giovani a fare una lettura attenta della loro esistenza al fine di concentrarsi su ciò che è essenziale e autentico.

Ciò implica che li invita a momenti di profonda di preghiera e di presentare loro il vero progetto di vita cristiana attraverso la meditazione del Vangelo.

I catechisti anche educare i giovani a costruire il loro progetto di vita intorno all'essenziale i valori culturali dell'ambiente che li circonda.

Questo dinamismo di un progetto di vita deve essere data una grande importanza poiché collega il presente al passato e progetti i giovani ad una futura realizzazione e crea così una continuità fondamentale per lo sviluppo della persona.

2.1.2.4. Incoraggiare i giovani a realizzare il loro progetto fedelmente

Infine, i giovani devono essere incoraggiati a impegnarsi verso la realizzazione del loro progetto.

Una persona che non è fedele al suo progetto contraddice se stesso.

In una situazione normale, una persona deve fare ciò che egli ha pianificato di fare fintanto che è la cosa giusta per lui.

Il progetto contiene in sé una promessa per farla arrivare fino alla fine e questa promessa è incondizionata nel senso che esso deve essere soddisfatte nel volto di favorevoli o sfavorevoli situazioni e non deve lasciarsi influenzare da un cambiamento di sentimenti.

Pertanto, nel cammino verso la realizzazione, la prima cosa che i catechisti devono fare è di incoraggiare i giovani ad essere fedeli al loro progetto.

Nella realizzazione della loro vocazione che i giovani hanno bisogno di essere educati a discostarsi dalla missione della Chiesa.

Ogni vocazione partecipa alla missione della Chiesa in modo proprio e particolare modo.

Per mezzo dei segni sacramentali ( i sacri ordini o matrimonio ) e normative canoniche, la Chiesa conferisce una particolare missione di battezzati individui facendoli partecipare alla sua missione divina sia all'interno della comunità ecclesiale e nel mondo intero.

Cristo ha affidato questa missione per la Chiesa nella sua totalità in modo che la Chiesa organizza e si sviluppa basandosi sui carismi personali.

Specifiche vocazioni esistenti per la realizzazione della vocazione universale della Chiesa.

Alcune di queste vocazioni sono essenziali per la struttura organica della Chiesa; altri hanno un ruolo particolare nella comunità e nel mondo e in modi diversificati tutti camminiamo verso la santità.

Se una persona che mira alla realizzazione di sé senza riguardo per la missione della Chiesa o senza riguardo per la crescita di altre persone nel mondo rimane per essere auto-centric e chiuso.

Pertanto, i giovani hanno bisogno di essere educati ad un senso di "l'altro", per offrire se stessi a "l'altro" e di amore perché queste sono le qualità più importanti che li portano verso una più piena realizzazione della loro vocazione.

Dopo tutto questo, i catechisti hanno ancora bisogno di camminare con i giovani in questo momento e dopo il momento in cui avviano la loro missione nella vita a titolo della loro vocazione al matrimonio o per una specifica consacrazione o ruolo.

Quando si inizia ad acquisire un essenziale di stabilità e iniziare a camminare nella gioia possono essere più autonome.

Tuttavia, nessuna persona può essere completamente auto-sufficiente perché l'uomo è una creatura limitata.

La persona continua a crescere per stare insieme con gli altri nella comunità.

2.1.2.5. Le principali attività di catechisti come animatori vocazionali

Riassumendo quanto abbiamo detto sopra, possiamo dedurre i seguenti elementi che indicano i principali compiti dei catechisti dell'Unione come formazione di animatori di giovani:

Accettazione Incondizionata della persona

l primo passo richiesto dei catechisti è quello di entrare in un rapporto personale con i giovani e di creare fiducia.

L'incondizionata accoglienza può essere visto in tre dimensioni:

una accettazione esistenziale che consiste nel confermare i giovani nella loro identità unica, manifestando amore per la loro persona e nel rispetto della loro libertà e autonomia;

accettazione di latente di segni di futuro in altri che consente ai catechisti di agire anche nelle situazioni più disperate di pensare che non vi sono possibilità di nascosto per il bene dei giovani e che i giovani sono in grado di generare un futuro luminoso e così permette loro di aiutare i giovani a scoprire queste energie nascoste e le potenzialità per mezzo dell'ascolto attento;

e la terza è l'accettazione del rapporto simmetrico o di reciprocità che apre i giovani ad essere Protagonisti attivi.

A discernere le identità vocazionale della persona.

Il discernimento vocazionale è un processo complesso, fondamentalmente spirituale, che richiede prudenza e l'azione dello Spirito Santo.

Essa implica il processo di conoscere e valutare la presenza di tali segni o fatti della realtà umana che manifesta che il giovane è chiamato per una determinata vocazione.

È necessario che i catechisti ad effettuare una attenta osservazione per la presenza di alcuni atteggiamenti e necessarie virtù; per la presenza di autentica, sufficienti e valide motivazioni; e una retta intenzione.

Proposta coraggiosa.

I catechisti può anche proporre un concreto cammino di fede per i giovani in termini di formazione professionale.

Tuttavia, questa proposta dovrebbe essere frutto di un dialogo profondo e la conoscenza dei giovani e la necessità di rispettare la loro libertà e autonomia.

Molti operatori pastorali hanno paura di fare questa proposta e preferiscono rimanere in silenzio; tuttavia, questo silenzio fa sì che molti giovani si sentono insicuri e voci non confermate nelle scelte che si fanno per la vita.

Orientare i giovani.

Questo significa aiutare i giovani a rielaborare la proposta vocazionale di fronte a una sfida di cultura; aiutandoli a guardare di più verso il futuro rispetto al passato e di sentirsi responsabili.

Ciò richiede dei catechisti un grande zelo pastorale e una capacità di affrontare le nuove sfide culturali.

Mettere il giovane al centro del processo hanno bisogno di incoraggiare e di illuminare la persona nel prendere una decisione.

Aiutando i giovani nella elaborazione di un progetto di vita.

La realizzazione di un progetto di vita è un modo di risposta concreta alla eterna chiamata, cercando di concretizzare nella propria vita la volontà di Dio.

I catechisti, come animatori vocazionale, la necessità di aiutare i giovani ad elaborare il loro progetto di vita in vista di una missione specifica e secondo la logica del Vangelo che è una logica di amore che consente ad una persona di donare se stessi per un certo scopo.

Personali e di gruppo di accompagnamento verso la realizzazione.

Dopo la maturazione di una decisione e la elaborazione di un progetto di vita i catechisti assistere i giovani verso la realizzazione del loro progetto e verso la pienezza della loro persona.

Accompagnamento personale è necessario perché si prende in considerazione la specifica vocazione personale di ogni persona e gruppo accompagnamento aiuta i giovani a crescere insieme con gli altri e di imparare dalle esperienze degli altri.

2.1.3. Aiutare i giovani ad essere coerenti nella loro fede cattolica

Come abbiamo menzionato prima, oggi più che mai i giovani questione e cercare il vero senso della loro vita e mostrano un sincero anelito religioso.

Tuttavia, un grande numero di giovani cattolici sono visti di partecipare a diversi movimenti religiosi e sette di abbandonare la loro fede cattolica.

Questi sette e nuovi movimenti religiosi che attraggono molti giovani perché essi promettono ai giovani un esperienza religiosa che risponde al loro anelito per la sicurezza e la loro promozione personale intenso e gratificante relazioni che avvengono in un ambiente caldo e accogliente clima di accettazione e di comunione.

In aggiunta, come indicato qui di seguito, vi è il fatto che oggi i giovani che manifestano una crescente sfiducia verso istituzioni.

Per molti, ci sembra essere una profonda discrepanza tra ciò che la Chiesa dovrebbe essere e ciò che è in realtà.

La Chiesa è presentata più come istituzione e non come comunione, più come una società e non tanto come una comunità.

Tali tendenze offrire spiegazioni possibili per molti degli attuali problemi riguardanti il ministero sacramentale e la catechesi, per la crisi di appartenenza ecclesiale, per i voli verso le sette, per i numerosi casi di defezione e di abbandono di cristiana e sacerdotale e della vita religiosa.

Il relativo successo di alcune sette può essere attribuito all'anelito di fratellanza che spesso non viene ritrovato entro le comunità ecclesiali.

Eccessiva istituzionalizzazione, inutile burocrazia e la marcata prevalenza dei criteri di efficienza e di conservazione spesso oscuro umano e la faccia liberatrice della comunione di fede, di soffocare il progresso della vita di comunità e di compromettere la credibilità della Chiesa.

Si tratta di una questione seria che chiede un urgente preoccupazione pastorale e di intervento.

Alla fine vi è una questione fondamentale che deve essere chiarito: si tratta di giovani che si stanno allontanando da soli dalla chiesa o in realtà è la Chiesa che prende le distanze dai giovani?

Questo richiede un reale processo di discernimento per quanto riguarda le esperienze di vita e atteggiamento pastorale della Chiesa.

I catechisti' Unione, come un istituto il cui obiettivo primario è la perseveranza dei giovani nella fede, è chiamato a contribuire notevolmente a questa realtà religiosa dei giovani.

Ma come possono i catechisti dell'Unione, oggi, aiutano i giovani a essere coerenti nella loro fede cattolica?

Qui ci sono alcuni elementi essenziali da considerare: Buon inizio nel mistero cristiano ed è molto importante che i giovani da tempo precoce della loro infanzia assistita per sviluppare una fede forte identità.

Tuttavia, particolare attenzione deve essere prestata per il periodo di preparazione ai Sacramenti dell'Iniziazione, specificamente la santa comunione e la Cresima.

In questo periodo i catechisti non dovrebbe ridurre la catechesi ad una semplice istruzione religiosa, ma dovrebbe promuovere una vera iniziazione; essi devono promuovere una trasformazione radicale e di una reale partecipazione al mistero pasquale di Cristo attraverso la Parola e i sacramenti che conduce a una piena incorporazione alla Chiesa e l'inizio di una nuova vita.

In quanto più possibile il vero e proprio periodo catecumenale con tutte le sue fasi essenziali deve essere ripristinato.

In aggiunta, dopo questo periodo di base di iniziazione, i catechisti devono accompagnare i giovani costantemente attraverso una catechesi permanente.

Comunicare un messaggio significativo.

Il messaggio da trasmettere ai giovani non dovrebbero essere astratto ma ha bisogno di essere profondamente legati alla loro persona e strettamente legata alla loro concreta esperienza di vita.

Cui ha bisogno per rispondere alle loro domande fondamentali e di aspirazioni e di illuminare le loro scelte fondamentali e il loro modo di vivere.

Oggi molti giovani si sentono il disagio di una fede che è culturalmente isolate e li lascia radicata in due mondi che sono apparentemente incompatibili: la fede cristiana come è stato ereditato e trasmesso e il tangibile mondo culturale con le sue aspirazioni, dei valori e delle convinzioni.

Tale comportamento si manifesta una frattura e una disintegrazione interiore."

Pertanto, i catechisti sono chiamati ad attivare il dialogo tra fede e cultura e ad essere aperti alle reali esigenze dei giovani.

"Questa finestra di dialogo non dovrebbe escludere l'uso equilibrato di razionalità critica e una chiamata per un profondo rinnovamento delle tradizionali rappresentazioni religiose."

Utilizzando un linguaggio appropriato.

Questo non significa che i catechisti hanno di imitare il modo di parlare di adolescenti e giovani o usando espressioni volgari; al contrario, essi hanno bisogno di essere buoni esempi di uso di un adulto e modo dignitoso di espressione.

I catechisti sono chiamati ad usare un linguaggio appropriato nel senso che hanno bisogno di adattare un modo di comunicazione che è comprensibile per i giovani; hanno bisogno di avere la capacità di interpretare le esperienze ampiamente e profondamente, specificamente nell'interpretare la più misteriosa di tutte le esperienze - quello che avviene tra Dio e l uomo - in modo che possa essere accessibile ai giovani.

Per i giovani è preferito utilizzare una simbolica e linguaggio narrativo di puramente razionale e dimostrativo.

Personalizzazione o interiorizzazione della fede.

Interiorizzazione implica il fatto che i giovani venuti ad accettare il concetto di una certa realtà o valore consapevolmente, perché provengono da comprendere oggettivamente e sono convinto, e non perché non può essere discussa o perché è indicato da alcune autorità come la famiglia, la scuola, la Chiesa e la società.

Questo fenomeno di interiorizzazione genera nei giovani una coscienza di se stessi e della loro autonomia e li aiuta a scoprire la loro interiorità.

Da questo esce il processo di liberazione dalla dipendenza da altri che permette ai giovani di assumersi una responsabilità personale verso la realtà.

Pertanto, il compito dei catechisti è non solo di informare i giovani dei contenuti della fede, ma motivarli a personalizzarlo che indica l'esperienza di un ri-conversione e di internalizzazione di atteggiamenti di fede liberamente scelto; e questa sarebbe la base incrollabile per la loro coerenza e fermezza perché implica una trasformazione interiore che non può essere molto influenzata da avvenimenti esterni.

Il rafforzamento del senso di appartenenza.

Frutto di un servizio personalizzato di fede è il gioioso senso di appartenenza e di identificazione di sé con la comunità di fede.

L'appartenenza alla comunità dei credenti non dovrà più essere un risultato di una mera tradizione ma frutto di un'opzione personale e convinzione.

I catechisti di motivare i giovani a rafforzare il loro senso di appartenenza da un concreto amore per la Chiesa che si manifesta in una zelante e partecipazione responsabile nella sua vita.

Attuazione della rinnovata il modello della chiesa.

I catechisti hanno per promuovere la rinnovata visione della Chiesa dove vi è il primato di fraternità e di comunione.

Esso è di tipo gerarchico o modello istituzionale della Chiesa che è diventato il motivo di grande insoddisfazione e motivo di alienazione di molti giovani dalla Chiesa.

Oggi, i catechisti sono chiamati ad attuare in pratica il modello ecclesiologico di comunione e di servizio.

La riflessione catechistica deve facilitare la riscoperta del posto centrale della comunione nel mistero della Chiesa.

La realtà dell'evento di Cristo e la chiamata per mezzo della fede ha a prevalere in modo tale che l'aspetto istituzionale della Chiesa non soffocare la fede aspetto della comunione nella vita e nella missione della Chiesa.

In aggiunta, i catechisti hanno bisogno di incoraggiare la partecipazione concreta di tutti all'interno del corpo ecclesiale e dare il dovuto apprezzamento per la partecipazione e il ruolo svolto.

La promozione di un ambiente caldo di accettazione e di relazioni.

Questo è un requisito essenziale a cui i giovani sono particolarmente sensibili.

I giovani sono in una continua ricerca di una autentica e calorosa relazione.

Questo è abbastanza naturale; infatti la costruzione di relazioni interpersonali è una delle condizioni fondamentali che assicurare la crescita di una persona.

Pertanto si tratta di un requisito fondamentale per i catechisti per promuovere il caldo e le relazioni fraterne tra i giovani del gruppo di catechesi e di farli sentire a casa in cui ciascuno di essi è accettata incondizionatamente e dove i loro valori univoci sono molto apprezzate.

Incoraggiare un sforzo educativo nel gruppo.

La creazione di relazioni di caldo in gruppi non significa imitare quanto le altre sette fare.

Non si può generalizzare, ma nella maggior parte dei casi vi è la superficialità in questi sette; essi rischiano di essere assorbito in un mondo emotivo che apparentemente apre le persone nel senso del mistero o del trascendente.

Tale esperienza porta ad una sorta di dipendenza psicologica sul gruppo o sul suo leader, ed è molto difficile per il giovane a crescere.

Pertanto il rischio di superficialità dovrebbe essere evitato.

I catechisti devono costituire nel gruppo di ispirazione ambiente educativo " che è richiesto per la crescita nella fede la focalizzazione sulla maturità e autonomia di un adulto religiosità che è capace di superare infantile e dipendenza psicologica che forniscono rifugio, la sicurezza e la gratificazione per molte persone ansiose."

2.2. Verso un rinnovamento dei Contenuti catechetici e metodo

Come è stato illustrato nella prima sezione di questo capitolo, in campo catechetico di apostolato dell'Unione un grande rinnovamento è necessario nel rispetto ai Contenuti catechetici e metodo.

Per quanto riguarda il contenuto catechistico un posto centrale deve essere dato per la persona e i suoi bisogni concreti.

Dopo tutto, la catechesi è al servizio di singole persone finalizzato ad aiutarli a vivere appieno la vita e di speranza.

Pertanto il contenuto catechistico ha per rispondere alla situazione esistenziale delle singole persone e deve essere comunicato in un modo accessibile a loro.

In questa sezione verrà illustrato come la figura di Gesù Crocifisso è di occupare un posto centrale nelle attività catechistica e il modo in cui deve essere presentato come il più sicuro punto di riferimento per essere indicato a tutti ma soprattutto ai giovani che si trovano circondati da grandi preoccupazioni e difficoltà della vita che includono la questione del senso della vita e la realizzazione della loro persona.

Indichiamo anche alcuni modelli di catechesi rispondente alle esigenze del nostro tempo, sia in relazione al contenuto e al metodo, e cercheremo di far evolvere il percorso corretto per un efficace progetto di catechesi.

2.2.1. Proporre la figura di Gesù crocifisso per i Giovani

Oggi, oltre le gravi difficoltà che provengono dall'ambiente esterno, una grande quantità di giovani, l'esperienza intensa sofferenza interna come risultato di non essere in grado di capire il senso della loro vita.

Come Catechesi Tradendae afferma in questo periodo, in tutte le situazioni del mondo, la catechesi "assume notevole importanza poiché è il tempo in cui il Vangelo possa essere presentato, capito e accettato come capace di dare senso alla vita e quindi di ispirare atteggiamenti che non avrebbero altra spiegazione."

Di conseguenza, oggi l'attività catechistica dell'Unione deve concentrarsi per aiutare i giovani in questa domanda esistenziale, ossia in aiutandoli a capire il senso o il significato della loro vita.

Qui, dopo aver evidenziato alcuni aspetti della situazione interna dei giovani che hanno bisogno di essere altamente considerato, ci mostra come la Croce di Cristo può essere l'unica fonte della loro forza che li conduce alla speranza di una vita piena in lui.

Siamo anche in grado di mostrare il ruolo dei catechisti nel condurre i giovani a questa luce della croce dove si possono trovare tutte le soluzione per la loro vita.

2.2.1.1. La comprensione della sofferenza interna dei Giovani

Nell' ir catechistica verso i giovani, i catechisti sono prima di tutto chiamato a conoscere e comprendere la situazione interna dei giovani e le cause che sono alla radice di molte delle loro azioni.

Come si è menzionato sopra, oggi la più grande sofferenza di tanti giovani consiste nel non essere in grado di comprendere il senso della vita o di non essere in grado di realizzare la loro persona nel modo desiderato.

L'adolescente è in un momento molto delicato di sviluppo: ha molte potenzialità ma continua a non avere il controllo su di essi, ha molti sogni ma non si sa quale realizzare e come realizzare, ha molti limiti ma non è pienamente consapevole e non lo accetta, e non si sa in quale misura tali limiti potrebbero essere superati.

Una dimensione importante di sviluppo nell'adolescente è principalmente la ricerca di se stessi e quindi di altre persone e di valori.

Queste ricerche non sono in alcun modo facile, essi sono realizzati dopo così tanti fallimenti, errori, momenti bui, discouragements e molte volte tra le tentazioni di rinunciare a.

Il passaggio dall'adolescenza alla gioventù segna una transizione verso la nuova identità.

È l'età in cui la più importante è quella di avere una sostanziale e la percezione positiva di un auto.

Quando questa necessità o domanda di identità non è soddisfatto, poi arriva una reazione - la sofferenza come un risentimento interno - verso nessuno in particolare ma contro se stessi, contro il "io" che si è dimostrato indegno di ricevere apprezzamento e lode da altri, il "io" che non è buona come dovrebbe essere.

È davvero un grande e amaro sofferenza quando in questo modo i giovani hanno riposto la loro speranza e la percezione positiva della loro persona.

Ma questo non è tutto.

La maggior parte del tempo i giovani in questa condizione di solito non trovare una persona di fiducia per ascoltarli attentamente, o non so come dirlo e mantengono tutto in se stessi, fino a che non è possibile.

Se rimangono ancora privi di compagnia e di aiuto, la crisi e la sofferenza aumenta e diventa insostenibile o esplode in indesiderabili o atti di violenza e in questo momento sono di solito non capito dagli adulti che tendono a criticare loro per essere aggressivo o per errori che in questo momento il giovane ha difficoltà di controllo.

La radice della sofferenza di tanti adolescenti e giovani, che di solito è sconosciuto agli altri, nasce da qualcosa che si sentono di essere assente; di solito essa deriva da una errata comprensione che essi hanno di sé stessi e può essere visto a tre livelli.

In corrispondenza di una somatica o livello corporeo, ci sono molte persone che soffrono pensando che essi non sono simpatiche e non vedere la loro bellezza unica come creature di Dio; molti sentono che essi non sono molto interessanti nel loro aspetto esterno e si sentono insignificanti.

A livello psicologico, molti non conoscono le potenzialità che possiedono; si sentono che essi siano di qualità inferiore; sento fallisce anche quando questo accade solo una sola volta; e pensare che tutte le loro identità come buone persone si appoggia in prestazioni esterne che fanno.

In corrispondenza di un-relazionale livello sentimentale, molti non hanno una sicurezza emotiva, essi cerca altre protezione e gratificazione, il centro del loro rapporto non è amore incondizionato degli altri ma qualche interesse; per molti rapporti è come una prova e la misura della propria identità di amabile e buona persona, che è il motivo per cui quando un rapporto si rompe, molti giovani soffrono in modo assolutamente insostenibile e reagiscono in modo drammatico.

Questo terzo livello da cui molti giovani si riferiscono la loro identità è la più sensata come conseguenza di cui molti giovani male con se stessi e con gli altri.

Pertanto, i catechisti, la comprensione di questa situazione esistenziale dei giovani la necessità di impegnarsi per la loro sicurezza e benessere senza giudicare e condannare o li soffocante.

Essi hanno bisogno di sostenere i giovani con un amore misericordioso e grande pazienza, rispettando sempre i loro sentimenti, pensieri e progetti.

Essi hanno bisogno di essere come il buon pastore che dà la sua vita per le pecore ( Gv 10,11 ) e chi va in cerca della pecora perduta finché non la ritrova ( Lc 15,4 ).

Solo con questo tipo di amorevole dedizione, possono aiutare i giovani ad andare sul sicuro nonostante le sfide, le difficoltà e i fallimenti riscontrati nella vita. Qui la qualità dei catechisti è molto importante perché solo una persona giusta può rielaborare in modo intelligente il problema dei giovani e li possa inserire sul giusto cammino verso il compimento.

2.2.1.2. Proponendo la croce come la verità della vita

Nell'attività catechistica, i catechisti dell'Unione sono invitati a proporre la croce di Cristo ai giovani come la sorgente di riferimento, come il centro e il generale attrazione verso il quale tutte le loro azioni e di essere è essere indirizzato.

Tutti gli esseri umani hanno bisogno di vedere se stessi a qualcosa; essi aspirano a trovare un riferimento ultimo, un centro che li fa sentire a stabile.

Questo centro è un concetto dinamico, come il punto gravitazionale che attrae ogni cosa da sé, e giustamente parlare, è la Croce di Cristo.

"E quando sarò innalzato da terra, attirerò tutti a me" ( Gv 12,32 ).

I catechisti hanno bisogno di motivare i giovani a scegliere la croce come il centro del loro essere e questo li farà uscire da qualsiasi altro centro illusorio che essi tendono a costruire dentro di loro ed essi saranno persone con un centro fuori di sé.

A un livello più personale, i catechisti devono aiutare i giovani a scoprire la croce di Gesù come un momento di verità, perché la croce di Gesù più di qualsiasi parola o il caso esprime la verità di Dio come salvatore e amante e la verità dell uomo - salvati e amati da Dio.

Questa è la scoperta che rende i giovani a essere persone adulte nella fede.

I giovani sono sempre alla ricerca di amore; infatti, l'amore è la vera ed unica motivazione di vita; è per amore che gli esseri umani vivono.

Ma questo amore è già data.

La croce di Gesù è la massima espressione del più grande amore - l'amore di Dio e come tale è l'espressione più forte del mistero della vita - il mistero dell'amore.

Solo la Croce può liberare i giovani da ogni paura che circonda la vita: la paura di essere indegni, la paura di essere amati, la paura di essere indesiderati, la paura degli altri, la paura di amare, l'eccessiva preoccupazione per se stessi, la troppa paura di qualcosa che può ferire la paura della sofferenza e della morte.

Nella prospettiva della croce c'è la verità del "io" che tende a essere disperato.

Dalla nostra analisi emerge che i giovani hanno bisogno di essere informati e la necessità di comprendere l'essenza della vita centrata sulla croce di Gesù; e pertanto i catechisti devono indicare per loro la croce di Gesù come espressione della verità della loro vita, una verità che provoca la libertà e che provoca una domanda di senso, fine e il senso della vita.

Essi devono indicare la croce per i giovani come la prova che mostra in quale misura essi sono degni di amore, come espressione della loro grandezza e dignità di esseri umani; come espressione della loro vera identità e della nobiltà del loro essere, liberando ogni uno di loro da qualsiasi illusione.

2.2.1.3. Dimostrando il trionfante la potenza della Croce

Oltre al fondamentale sofferenza interna che riguarda la questione di identità, giovani soffrono anche di altre cause: come l'esperienza di povertà, malattia, morte e le conseguenze dell'ingiustizia nel mondo.

Di fronte a tutti questi, alcuni giovani sono tentati di negare la presenza di Dio o la bontà di Dio e tendono a seguire modi che li separa da Dio e dagli altri e da se stessi; mentre molti altri girare a Dio con le domande del perché queste cose succedono.

In queste situazioni cruciali della vita, i catechisti sono chiamati a dimostrare il trionfante la potenza della Croce.

Essi hanno bisogno di dimostrare ai giovani che la sofferenza è una via privilegiata verso Dio, verso la pienezza della vita e li incoraggio ad accettare e ad unire le loro sofferenze con quella di Gesù.

"In verità vi dico, a meno che il chicco di grano caduto in terra non muore rimane solo un singolo cereale; ma se muore produce molto frutto" ( Gv 12,24 ).

In il figlio che è stato consegnato alla morte, il Padre ha dichiarato la vita oltre la morte.

In Gesù morente era in lotta per la vita; l'amore per la vita lo conducono a morte e in una vita donata per amore fino alla morte, Gesù raggiunto la vittoria sulla morte.

Allo stesso modo, chi vuole che la vita ha da offrire la sua vita per gli altri e coraggiosamente piantare la Croce al centro della sua vita.

Solo colui che porta il suo amore per la vita fino a quando la croce può costruire una piena e completa la vita per lui e per gli altri.

Ciò richiede il coraggio per morire.

Pienezza di vita paradossalmente implica lo svuotamento di vita.

Esso implica perdere la vita come un segno supremo di un concreto e storico impegno per tutta la vita.

Nell'esperienza cristiana vi è l'esigenza per la mortificazione.

Non impiegare se stesso in una vita dura perché uno preferisce la morte alla vita o perché si vuole anticipare la sua morte.

È solo perché si vuole staccarsi dalle cose che egli sarà sicuramente separato dalla morte, cioè mettendo la morte davanti uno vuole vivere come un vincitore e vuole amare la sua vita più intensamente da possedere pienamente.

Pertanto, la croce deve essere indicato per i giovani come il segno di un amore autentico per la vita, il font della vittoria e la gioia, la strada verso l'abbondanza di vita.

In aggiunta, i catechisti devono indicare per i giovani che i bracci a superare le forze del male sono quelli menzionati sopra.

Gesù, il Figlio di Dio è entrato nella storia umana consapevolmente e ha dato la risposta alle domande che la mente umana non è stato in grado di accettare o di spiegare e ha indicato il modo su come lottare contro il male e vincere al di sopra di essa - il modo di obbedienza e di amore.

Le braccia di Gesù per vincere il male sono obbedienza al Padre amorevole umanità e lotta fino alla fine contro ogni male e questo ha fatto in ogni momento della sua vita.

Per vincere il potere delle tenebre, egli non ha utilizzato il potere divino; invece, preferito per dimostrare la grandezza del suo amore offrendo se stesso fino alla morte sulla croce.

Questa testimonianza è oggi una necessità per i giovani in modo che esse possano avere un positivo la comprensione della loro vita non importa dei dolori che devono sopportare; che essi possono scegliere di seguire Cristo incondizionatamente; ed è in grado di combattere contro la forza delle tenebre dentro e fuori di sé con fiduciosa certezza di partecipazione alla vittoria di Cristo.

In questo modo la loro sofferenza invece di distruggerli nella disperazione o esplodere in atti di violenza si affluenza per essere un potere straordinario e trasformare la propria vita e quella degli altri, e dovranno essere costruttori di un mondo migliore.

Questo è l'obiettivo dei gruppi di persone in unione con il nome di crociata di sofferenza, che coscientemente offrono la loro sofferenza fisica e morale per la trasformazione del mondo.

I catechisti dell'Unione hanno una grande responsabilità nei confronti di tali gruppi in quanto essi rappresentano la vera e propria crociata contro il male nel nostro tempo.

Oggi ci sono anche molti giovani con esperienza traumatizzante come un risultato di un inguaribile la malattia o la morte di una persona cara, o giovani che sono diventati vittime di alcol, droga, AIDS, ecc.

I catechisti hanno una grande responsabilità per manifestare l'amore preferenziale di Dio per loro con un cure più delicate ed orante della consulenza.

Essi hanno bisogno di dedicarsi ad aiutare questi giovani lotta contro la preoccupazione e di acquisire una pace interiore da generare speranza in loro.

Da un rapporto di amore e di fiducia, essi possono incoraggiarli a svuotare le loro preoccupazioni, per evitare negative e distruttive di pensieri e di sentirsi sollevati.

I catechisti hanno bisogno di pregare insieme con loro regolarmente in modo che possano sentire la vicinanza di Dio che è la sorgente di una pace assoluta.

Essi hanno bisogno di assicurare loro la gravità della speranza cristiana in Cristo che ha vinto su ogni forma di male compresa la morte.

2.2.2. La scelta di adatte forme di catechesi e di strutture

Abbiamo cercato di dimostrare che l'apostolato di catechisti deve corrispondere alla concreta esperienza di giovani e deve essere finalizzata ad aiutarli a vivere la vita in pienezza e di speranza.

Questo è il motivo per cui, nella elaborazione di un itinerario catechistico, i catechisti devono prestare particolare attenzione alla pertinenza del messaggio e la modalità di comunicazione in modo che il messaggio possa essere realmente ricevuto dalle persone per dare un senso alla loro vita.

Qui, si analizzeranno due forme di catechesi o approcci: catechesi narrativa e "simbolico catechesi'

Indicando loro per i catechisti dell'Unione per la loro attività di catechesi con i giovani.

In aggiunta, ci darà una speciale attenzione all'importanza dell'istituzione catecumenale nell'ambito dell'Unione.

2.2.2.1. Catechizzare raccontando

Nella catechesi dei giovani, i catechisti dell'Unione sono invitati a fare uso della forma narrativa che consiste nel narrare storie che interconnettono la storia di Gesù, la storia della fede e della vita della Chiesa, la storia della propria esperienza di vita e quella dei giovani ai quali la narrazione è offerto.

Queste tre storie diverse in intensità e significato sono uniti perché l'autenticità e la verità di ogni elemento esige che gli altri elementi per entrare in un rapporto reciproco.

I catechisti hanno bisogno di narrare i testi della fede ecclesiale - le Scritture e i documenti della vita della Chiesa, la storia di grandi credenti, la reale vita della comunità ecclesiale compresi tutti i problemi fondamentali della vita quotidiana - come le persone che sono profondamente immerso in essa, cioè come persone che hanno fatto un esperienza concreta di esso.

Raccontando i catechisti a creare una modalità di comunicazione che favorisce una speciale forma di interazione interpersonale.

In narrazione la modalità di comunicazione è più accogliente ed il contenuto trasmesso penetra nel mondo interno dei giovani e dà senso alla loro esistenza.

Questa forma di catechesi consente ai catechisti di comunicare la verità e la sua maggior parte implicazioni esigenti in un modo che non è duro o autorevoli.

Raccontando i catechisti di invitare i giovani a entrare nella loro vita di esperienza ed essi diventano disponibili per integrarsi con esperienza di vita dei giovani; essi benvenuto ai giovani e lasciarsi accolti dai giovani.

Per questo, i catechisti hanno bisogno di amare e di essere convinto della realtà che narrano e fare in modo che gli altri l'amore.

In questo modo la narrazione diventa un invito ad una personale e coraggiosa decisione.

In aggiunta, la narrazione consente i catechisti a creare un clima di stupore e di speranza che è una condizione fondamentale per accettare un invito a mettere in discussione il mondo interno e a guardare al mondo degli altri che di solito è sconosciuto.

Questo è ciò che stava accadendo in strada di Emmaus quando Gesù narrava le scritture ai due discepoli: il presente diventa riempito con il passato, portando la memoria di ciò che è stato vissuto ed è stato dimenticato; il presente diventa anche riempito con una visione per il futuro non ancora sperimentato ma che assume la calda tonalità esperienziale della presente narrazione.

La vista verso il futuro diventa pieno di speranza perché la narrazione dimostra come quello che accadrà in futuro diventa il motivo di ciò che viene vissuto o sperimentato ora.

Pertanto, la narrazione di storie di vita ha lo scopo di aiutare gli altri in particolare coloro che sono trovati in drammatici problemi, in crisi di senso della vita e nella sofferenza, a vivere appieno la vita con una pace interna.

Aiutare gli altri a vivere appieno la vita, nonostante tutte le ingiustizie e sofferenze e difficoltà significa aiutare gli altri a trovare la ragione di speranza e a vivere con questa motivazione; significa ridare speranza a coloro che stanno ottenendo disperata soprattutto i giovani.

Narrare è testimonianza e raccontando i catechisti diventano testimoni.

Raccontando, i catechisti donare quella storia da cui essi stessi sono già state salvate in modo molte volte e diventa una comunicazione totale che garantisce gli altri per fare una nuova esperienza.

La sincerità è una condizione importante nella narrazione e i catechisti come persone che vogliono servire la vita e a consolidare la speranza non deve ridurre la loro proposta di frammenti della propria vita.

Nessuno può dare una vita piena di se stesso o di altri.

La sofferenza, insicurezza e morte minaccia continuamente ogni rivendicazione per auto-sufficienza.

I catechisti devono indicare e offrire una maggiore e più sicuro di riferimento - il Signore, nel quale tutti possono avere speranza sicura e pieno di vita.

I catechisti come voci recitanti sono solo strumenti.

Il centro di ogni narrazione e l'unico protagonista è Gesù crocifisso e risorto, il carattere unico della forza vitale contenuta nella narrazione.

È vero che la narrazione coinvolge necessariamente personale modo di espressione perché ciò che è narrato deriva da ciò che è vissuto personalmente.

Tuttavia, non ci deve essere alcuna imposizione o qualsiasi forma di persuasione.

La lingua della narrazione è di per sé suggestivo ed è in grado di penetrare in profondità nel l'esistenza dell'altra persona.

Pertanto, nel narrare i catechisti devono evitare di spiegazioni, interpretazioni e commenti.

La narrazione dovrebbe parlare di per sé stessa e le giovani persone dovrebbe essere lasciato libero per trovare se stessi da soli con il nascosto protagonista, Gesù, di fronte ai problemi che sono unicamente per loro.

2.2.2.2. Utilizzando "simbolico catechesi'

I catechisti dell'Unione sono anche invitati a utilizzare "simbolico" di catechesi per la catechesi dei giovani.

Si tratta di una forma di catechesi che consiste nel correlare i simboli delle vicende umane e di esperienze, i segni dei tempi con i simboli della fede - la Bibbia e la vita della Chiesa - al fine di aiutare i giovani a interpretare la vita per mezzo di simboli di fede e anche per capire la fede per mezzo della vita simboli.

Da questa forma di catechesi, i catechisti possono aiutare i giovani a integrare la vita e la fede simboli in un armonioso, dialogica, critico e provocatorio.

Essi possono stimolare i giovani "in una ricerca di verità e di identità e non verità astratta ma la verità della vita cristiana; non identità astratta ma, concretamente, identità come un cristiano in questo mondo di oggi.

E la ricerca non si concentra solo sulla questione di sapere chi sono io?

Ma su chi siamo come una comunità cristiana?"

Secondo questo approccio, i catechisti sono invitati a iniziare da esperienze concrete di eventi della vita della comunità e di sviluppare il percorso in quattro momenti o azioni:

riflettendo su una comune esperienza umana;

interpretare l'esperienza attraverso un simbolo di fede;

lo spostamento verso l'esterno a partire dall'esperienza per atti di giustizia;

pregare insieme circa l'esperienza condivisa.

In questa forma di catechesi, il processo è di per sé il contenuto della catechesi, ossia il processo è di per sé in una vita di fede cristiana.

L'impegno di fede dei giovani è rafforzato dal modo di approfondire le relazioni fra di esse;

ampliando le loro intuizioni e conoscenze per quanto riguarda gli insegnamenti della Chiesa;

dall'esperienza di fare giustizia come parte integrante della vita quotidiana;

e adorare con tutta la comunità dei credenti e vivere gli elementi della vita cristiana insieme.

Questa forma di catechesi si concentra sulla comunità come corpo di Cristo, come pure sugli individui come elementi organici del corpo.

Essa sottolinea molto l'unità del corpo, come un popolo, il suo impegno e la sua visione di tutta la realtà.

Grazie a questo approccio, i catechisti che aiutano i giovani ad essere protagonisti attivi nella costruzione della comunità.

La costruzione di comunità significa costruire relazioni tra di essi, ma significa anche la costruzione di relazioni tra le comunità di catechesi e la parrocchia, tra la comunità di catechesi e di tutto il mondo.

Oggi il singolo è esaltato oltre la comunità e questo sta dando luogo ad aumentare l'insensibilità nei confronti di altri in seno alla comunità umana.

La costruzione di rapporti entro la comunità catechistico della comune fede e valori comuni riguarda sia gli individui e le comunità di altre comunità o di altre Chiese cristiane.

Come tale "simbolico catechesi' ha anche un valore ecumenico nel senso che essa cerca di promuovere l'unità con le altre Chiese cristiane.

I giovani vengono educati per favorire la riverenza per queste chiese così come per le altre confessioni religiose, aiutandoli a esaminare e comprendere dove la differenza è e quanto vi è di comune.

In aggiunta, questa forma di catechesi rende autentico impegno per la promozione umana.

Educazione per la giustizia e la pace è data una notevole preoccupazione, e i giovani sono motivati ad agire in nome e per conto di questi valori.

Essi sono educati a quali strutture della società portare circa l'ingiustizia e come possono contribuire a cambiare quelle strutture.

I giovani sono educati a essere intelligente degli osservatori di tutto ciò che li circonda in modo da non essere schiavi della realtà che li circonda e sono educati a una crescente conoscenza della loro vita e della cultura che li circonda in modo da fare buon uso della loro libertà.

2.2.2.3. Prendere iniziative per il ripristino del catecumenato

Entro il programma pastorale della Chiesa locale, i catechisti dell'Unione sono anche chiamati a ispirare una scelta per il catecumenato, e con la collaborazione della Chiesa locale autorità, essi sono invitati a prendere iniziative per l'istituzione del progetto catecumenale.

Oggi a livello pastorale, la tradizionale pratica catechetica ha dimostrato di essere insufficiente come risultato delle nuove situazioni e nuove esigenze pastorali, in particolare per quanto riguarda la diversità dei soggetti e delle loro esigenze:

ci sono non-battezzato i bambini e gli adolescenti che chiedono il battesimo in anni scolastici;

o le persone che sono già battezzati ma che non hanno ricevuto ulteriore catechesi e gli altri sacramenti di iniziazione;

o i cristiani adulti che sono stati battezzati e hanno ricevuto gli altri sacramenti di iniziazione ma chi vuole riscoprire il significato di fede e di appartenenza ecclesiale.

A livello teologico, vi è la necessità di attuare il conciliare e postconciliare riflessioni, ossia non vi è la necessità di ripensare la pratica catechetica soprattutto in funzione del rinnovato modello del cristiano, della comunità e della Chiesa.

L'importanza del catecumenato è sentita anche oggi al socio-culturale, in particolare in riferimento alle situazioni reali del mondo che includono la secolarizzazione, che chiama i cristiani di oggi a purificare e approfondire le radici della loro identità cristiana e di pluralismo che mette la visione cristiana della vita in una situazione concorrenziale in cui nessuna scelta può essere dedotta a meno che non sia giustificata e consapevolmente maturato.

È in questo contesto che oggi i catechisti dell'Unione sono chiamati ad attuare il progetto catecumenale nella loro Chiesa locale.

Il catecumenato come un periodo di formazione di base per la vita cristiana che è realizzato con grande serietà e impegno ha un molto lontano il raggiungimento di risultati.

Attraverso il progetto catecumenale i catechisti possono portare ad una profonda trasformazione nella vita dei giovani e in campo pastorale della Chiesa locale in generale.

La presenza del catecumenato, soprattutto, rappresenta un ritorno alle origini; e quindi, la valorizzazione di una lezione storica che porta per la Chiesa di oggi i valori tradizionali della antica chiesa.

Come nella prassi della Chiesa antica:

- La gravità della scelta cristiana, che deve essere svolto con impegno e responsabilità, è di essere controllati dall'autorità della Chiesa con il necessario rigore;

- Il processo di interiorizzazione della fede e della vita cristiana, cioè la struttura del catecumenato per quanto riguarda gli stadi, riti di passaggio, la progressività, deve essere data la necessaria durata di tempo;

- Nel processo di iniziazione cristiana, gli atteggiamenti di fede, molto di più che le celebrazioni sacramentali, vengono ad essere dato valore centrale; evangelizzazione, di conversione e di crescita nella fede sono i veri punti focali in modo che l iniziazione cristiana viene ad essere polarizzata mediante la proclamazione del mistero di Cristo e l'esercizio delle sue vie;

- Il periodo di formazione di base per la vita cristiana è quella di essere realizzata attraverso una esperienza globale che comprende ed integra la conoscenza del mistero di Cristo, la celebrazione della fede, l'esperienza comunitaria e l'esercizio di impegno cristiano nel mondo;

- Infine, in quanto l'itinerario catecumenale inizia dalla comunità e conduce verso la Comunità è di coinvolgere tutte le comunità nella sua pratica - è per coinvolgere diversi ministri nella Comunità ovvero vescovi, sacerdoti, diaconi, catechisti, dio-genitori, ecc

Pertanto, attraverso l'azione catecumenale, i catechisti sarà in grado di realizzare nel loro servizio catechistico un passaggio

da una iniziazione infantile in un'iniziazione che dà il privilegio di giovani e adulti;

da una catechesi dottrinale prevalentemente ad una globale e catechesi esperienziale centrata nella fede e nella totalità dell esperienza cristiana;

da una catechesi centrata sui sacramenti per una catechesi centrata sulla crescita nella fede;

da una mentalità individualistica ad una prospettiva ecclesiale in quanto ogni itinerario catecumenale coinvolge e mobilita la comunità della Chiesa.

2.2.3. Pianificazione un efficace azione catechetica

Per un fecondo e olistica azione catechetica, i catechisti devono anche fare una pianificazione accurata.

Anche se vi possono essere variazioni e specifiche particolari, ci sono alcuni momenti essenziali che hanno bisogno di prendere in considerazione nel processo.

In aggiunta, in questo processo di pianificazione catechistico, i catechisti sono invitati a lavorare in gruppo con altre persone che sono qualificati ed esperti in diversi campi pertinenti per l'attività pastorale.

È egli la partecipazione dei giovani ai quali il servizio catechetico è diretto è anche molto importante.

2.2.3.1. Lavorando insieme con gli altri operatori pastorali

Nel processo di pianificazione di catechesi, i catechisti dell'Unione hanno bisogno di avere la mentalità di collaborazione e di lavorare insieme per equipaggiare con altri operatori pastorali.

Prima di tutto, l'intero progetto catechetica deve essere considerata entro il progetto pastorale della Chiesa locale ed è di essere coordinata all'interno di tutta la programmazione pastorale della Chiesa particolare.

Il Concilio Vaticano II afferma chiaramente che "tutte le imprese e le organizzazioni, se il loro scopo essere catechistico, missionario, caritative e sociali, famiglia, istruzione, o qualsiasi altro fine pastorale, agiranno insieme in armonia".

Pertanto, i catechisti hanno bisogno di lavorare insieme con gli altri operatori pastorali, in particolare gli animatori liturgici, animatori della carità, altri catechisti o ministri della Parola, sentirsi parte di una comunità unica al servizio del Regno di Dio.

Questo testimonia anche il loro rapporto di complementarietà e di inserimento nel quattro segni evangelizzatrice ossia kérygma, diakonia, koinonia e leitourgia.

In aggiunta, nel processo di programmazione catechetica, la partecipazione dei giovani ai quali l'azione catechistica è indirizzata è indispensabile.

Infatti, i catechisti hanno per elaborare il progetto di catechesi a partire dal molto approfondimenti degli stessi giovani.

"L'immediato contatto con il giovane dà spesso coloro che lavorano con i giovani a conoscere a fondo le esigenze e le preoccupazioni dei giovani".

Solo in questo modo essi saranno in grado di aiutare i giovani a "per prendere parte alla missione della Chiesa nel mondo in modi adatti alla loro età e sensibile ai loro interessi […] e di interpretare i giovani e i loro problemi e le loro preoccupazioni per il cristiano e la comunità generale."

Pertanto, i catechisti hanno bisogno per accogliere i giovani come co-lavoratori.

L'attenzione educativa data ai giovani è mostrato in un tale atteggiamento di ricerca svolto insieme con loro e dando loro fiducia.

2.2.3.2. Seguendo il percorso corretto della pianificazione catechistico

Pianificazione di catechesi ha momenti fondamentali che devono essere realizzati in modo efficace.

Secondo Mario Midali, il percorso metodologico deve integrare tre fasi che non sono separati uno dall'altro ma sono strettamente correlate.

Questi sono: la fase kairological, la fase di progettazione e la fase strategica.

1) La fase Kairological

I catechisti hanno prima di tutto fare una valutazione di analisi delle attuali prassi catechetica, se vi è un qualsiasi e anche del contesto al fine di rendere evidenti le imperativi pratici che può essere identificato attraverso un'analisi empirica della vita sociale, culturale, religioso e realtà ecclesiali.

Questa fase include la o fenomenologico momento descrittivo, l'ermeneutica o momento interpretativo, il momento criteriological e la normativa kairological momento.

Il fenomenologico descrittivo o momento consiste nella analisi fenomenologica o descrizione della particolare situazione o praxis.

I catechisti hanno per effettuare una attenta osservazione della situazione di partenza che include la conoscenza dell'attuale azione catechistica e la conoscenza del contesto in cui la nuova attività sta per essere sviluppato, cioè la conoscenza del religioso, sociale, culturale, politica ed economica e della situazione concreta delle persone interessate comprese le loro esigenze, i problemi e le aspettative.

Hanno anche la necessità di fare uso di dati dal passato per vedere se la situazione in questione dipende dal fatto che.

È da notare che lo studio del contesto generale, successivamente contribuisce alla preparazione di una significativa, realizzabile, inculturata e dialogica progetto catechistico.

L'ermeneutica o momento interpretativo consiste dell'atteggiamento critico che mira ad affrontare la situazione determinata o praxis come un problema che deve essere studiato e devono essere interpretati e di essere valutati in modo critico.

I catechisti hanno bisogno di effettuare una attenta analisi nella ricerca delle cause e di significati e di identificazione e di interpretazione della questione fondamentale.

Questo consente loro di giungere a una più illuminata consapevolezza o la consapevolezza della situazione che porterà a un chiarimento o un possibile cambiamento della domanda in questione.

È importante fare questa valutazione critica perché non è possibile dedurre direttamente le indicazioni operative solo dalla conoscenza della situazione senza prima interpretazione e valutazione critica dei vari elementi della situazione, come l'attuale azione catechistica, l'ambiente, le persone, istituzioni, ecc.

Il momento criteriological è un momento determinante da cui la descrizione fenomenologica e l'interpretazione critica della situazione data sono effettuati sulla base di una razionale e i criteri teologici.

Esso viene realizzato facendo uso di mezzi che provengono dalle scienze umane e dalla fede come quadro di riferimento o la scala di valore.

Il kairological e momento normativo è costituito da un processo di discernimento al fine di percepire i segni della presenza della salvezza o non-salvezza nella presente storica, religiosa, realtà sociale ed ecclesiale.

L'obiettivo del processo di discernimento è quello di scoprire i valori del passato che poteva essere mantenuta o riattivato, per specificare i nuovi valori che potrebbero essere assunti, per distinguere quali aspetti della prassi attuale dovrebbe essere abbandonata, tenuti o riformato e a individuare e chiarire i problemi che devono essere risolti.

Questa fase prevede di effettuare scelte concrete, ispirata dalla fede e diretto a situazioni concrete.

2) La fase di progettazione

Questa fase consiste nella proiezione della prassi desiderato a partire da qui e ora guardando avanti a gli obiettivi da raggiungere in un lungo periodo di tempo.

Utilizzando risorse adeguate e metodi, i catechisti di elaborare un approccio coerente e realistico progetto: esse precisano gli obiettivi generali e specifici per essere raggiunti, fanno una scelta di un globale modello catechistico, determinare il contenuto e il processo operativo.

In breve, i catechisti a preparare il quadro e sostanza al di fuori del quale l'azione catechistica si evolverà.

Questa fase consiste nella soggettiva elemento critico, la normativa kairological momento, il momento criteriological.

Il soggettivo elemento critico è un punto di partenza in cui la situazione effettiva o praxis è percepita e valutata come insoddisfacente e nella necessità di miglioramento.

Di identificazione o di diagnosi di una tale situazione il ciclo empirica può essere utilizzato.

La normativa kairological momento.

In questo momento i catechisti a identificare gli obiettivi e la lunga variava di raggiungere gli obiettivi prefissati per un rinnovato o ri-orientato praxis.

Hanno bisogno di fare un discernimento profetico di prevedibili modifiche possibili in futuro e discernere come la comunità cristiana può far fronte a questi cambiamenti.

Si tratta di una fede discernimento dei segni di Dio nella presente situazione integrato con il discernimento profetico del futuro auspicabile che proviene da Dio.

Il momento criteriological della seconda fase è un criteriology progettuali.

In questo momento i catechisti attuare il compito di identificazione di obiettivi facendo uso di una razionale e i criteri teologici.

Anche in questa fase il momento criteriological è determinante per comprendere il momento normativo.

3) Fase strategica

In questa fase i Catechisti fanno programmato una descrizione della modalità di passaggio da una data situazione o praxis a uno nuovo, cioè programmare la concreta attuazione del progetto e la sua verifica.

Ciò non è sufficiente indicare la descrizione delle tattiche di pratiche o tecniche operative ma implica un complesso di elementi necessari a garantire la possibilità di un crossover dalla prassi attuale a quella proiettata.

Esso richiede un molto impegnati riflessione ispirata ai valori del Vangelo in modo che il passaggio verso il raggiungimento degli obiettivi programmati possono essere efficaci.

Questa fase viene effettuata utilizzando una pianificazione pastorale programma.

Essa consiste nel descrittivo e momento critico, la normativa e kairological momento, e il momento criteriological.

Il descrittivo e momento critico criticamente prende in esame i vari operatori pastorali interessati su diversi livelli nel raggiungere gli obiettivi prefissati, i destinatari o praxis beneficiari, i modi di attuazione, i tempi di attuazione e le risorse necessarie per raggiungere l'obiettivo, la sperimentazione e la verifica e rettifica, e personalizzazione della strategia programmata nel senso che deve essere conosciuto e posseduto da tutti coloro che sono coinvolti nella prassi.

La normativa e kairological momento consiste in un profetico discernimento di tipo operativo in grado di scoprire le possibilità di salvezza nel percorso che conduce dalla situazione attuale per il futuro proiettato nella seconda fase.

In questo momento i catechisti a definire e rendere operativa la strategia in base alla necessaria imperativi, modelli di comportamento, le norme e i valori evangelici.

Il momento criteriological consiste di un criteriology strategico che è differente dalla criteriology utilizzato nella kairological e progettuali di fase.

Essa fa uso di una razionale e criteri di fede ma è sviluppata non in vista del giudizio pastorale della situazione attuale o praxis né in vista di stabilire la lunga variava obiettivi ma in vista di un programma di pianificazione verso un futuro a portata di mano, cioè in vista degli obiettivi da raggiungere in un breve periodo di tempo.

I principi sviluppati in questo momento non sono per essere rapidamente ridotta a principi generali ma dovrebbe essere nuovamente formulate sulla base dell'esperienza fatta in riferimento alla strategia ecclesiale.

Pertanto, per ottenere buoni risultati, una pianificazione catechistico ha per implementare un corretto percorso metodologico.

Potrebbe sembrare difficile ma rispettando un tale itinerario è indispensabile per l'efficacia di un'azione catechetica effettuata in funzione delle persone concrete e determinati contesti.

Ciascuna delle sopra citate fasi ha un importanza fondamentale nella pianificazione catechetico e non può essere sottovalutato.

Ciò non significa tuttavia che una pianificazione catechetica deve seguire queste fasi da punto a punto in ogni caso.

Questo itinerario è inteso a fornire una logica di leader che è aperto a diverse forme di applicazione.

2.2.3.3. Valutare l'azione catechistica rispetto alle dimensioni ecclesiali

Come abbiamo dimostrato nel capitolo 7 per mezzo di modelli biblica, l'obiettivo finale di qualsiasi azione catechistica sta compiendo veri discepoli o testimoni che hanno trasformato se stessi si impegnano totalmente al servizio della Chiesa e la trasformazione del mondo.

Come Evangelii Nuntiandi afferma: "Infine, la persona che è stata evangelizzata va ad evangelizzare gli altri.

Qui è la prova della verità, la pietra di paragone della evangelizzazione: è impensabile che una persona deve accettare la parola e dare se stesso per il regno senza diventare una persona che testimonia e lo proclama nel suo giro."

Pertanto, questo fatto è il criterio per valutare l'efficacia di un azione catechistica e può essere visto in conformità al quadro generale delle funzioni ecclesiali di kérygma, diakonia koinonia, leitourgia:

- Il kerigma: una buona azione catechistica avvia i giovani di annunciare la Parola di Dio.

Esso consente loro di partecipare alla funzione profetica, apostolica e attività missionaria della Chiesa.

Esso consente loro di avere un buon orientamento in vista della formazione e opzioni ministeriale; esso consente loro di maturare e di rendersi conto della propria missione nella Chiesa e nel mondo.

- La diakonia: una buona azione catechistica conduce i giovani all'esercizio di carità e di servizio come impegno sociale e valori politici, l'impegno per la giustizia e la pace, la solidarietà con i poveri, ecc.

- Koinonia: una buona azione catechistica promuove la fraternità, la collaborazione e la capacità di comunicare e di dialogo.

Esso favorisce solo obbedienza e maturo atteggiamento verso l'autorità ecclesiale.

Essa promuove la sensibilità ecumenica.

- Leitourgia: una buona azione catechistica avvia i giovani nel mistero della celebrazione cristiana.

Essa promuove la consapevole e attiva partecipazione alla liturgia.

Essa promuove la preghiera e la meditazione come momenti fondamentali nella vita di fede.

3. Verso un rinnovamento della dimensione sociale dell'apostolato

Come membri di un Istituto Secolare che sono chiamati a vivere la loro consacrazione e il loro apostolato nel mondo tra altri laici, membri dell'Unione sono anche chiamati ad intensificare la dimensione sociale del loro apostolato.

Entro il progetto ecclesiale, essi sono chiamati ad essere al servizio di tutti gli uomini e come tali le loro esigenze di assistenza per andare al di là della intra-ambito ecclesiale.

Essi hanno bisogno di giocare un grande ruolo nella trasformazione della situazione delle persone della società in cui vivono.

Come verrà indicato di seguito, essi possono offrire il loro contributo per il rinnovamento della loro società vivendo la loro funzione profetica in un modo speciale rispondente alla situazione reale del mondo.

Impegno per la trasformazione della società potrebbe anche richiedere loro di entrare più profondamente nella attività politica della società.

Infatti se la fede ha per trasformare una certa situazione politica e sociale, è penetrare al suo interno e i catechisti, i laici sono chiamati a essere protagonisti per l'inserimento della fede cristiana nella politica e nella vita sociale, prima di tutto come educatori nella fede in vista delle singole persone e della loro cultura, e se possibile, secondo il loro talento e la loro inclinazione, assumendo un ruolo attivo nella direzione politica della società come una forma di un particolare il servizio ( diakonia ).

Svilupperemo questa sezione sulla base di ciò che è stato mostrato nel secondo capitolo per quanto riguarda l'Apostolato degl Istituti secolari nonché in riferimento alla natura contestuale di catechesi che è illustrato nel capitolo sesto.

3.1. Vivere la missione profetica per il pieno nella società

Oggi i catechisti dell'Unione sono chiamati a vivere la loro missione profetica nella società in modo più completo.

Attraverso il ruolo profetico, essi sono chiamati a fornire uno stimolo per il continuo self-purificazione e rinnovamento della loro società.

Come i profeti, essi sono chiamati a parlare per la edificazione, esortazione e consolazione di tutti gli uomini in nome di Dio; per essere strumenti della straordinaria grazia per mezzo della quale Dio rivela il suo piano per tutte le persone, rivela il suo infallibile di amore e di misericordia, come pure riconosce i loro peccati e le chiamate per la penitenza e la conversione.

I catechisti devono sforzarsi affinché la luce della Parola di Dio di raggiungere e penetrare in ogni azione e pensiero dell'uomo nella società.

Tuttavia, la parola che essi comunicano avrà potere solo se esso genera da Dio stesso: "Per, come la pioggia e la neve scendono dal cielo e non tornare prima di aver annacquato la terra, concimazione e rendendolo il germinare per fornire sementi per il seminatore e il pane da mangiare, così è con la parola che va dalla mia bocca: essa non ritornerà a me insoddisfatta o prima di effettuare il mio grande piacere e aver ottenuto ciò che è stato inviato a fare".

Qui, si tenterà di indicare alcuni dei ruoli profetica che i catechisti sono chiamati a realizzare nel mondo la società di oggi.

3.1.1. I catechisti come osservatori critici dei "segni dei tempi"

Il primo compito dei catechisti è di scoprire i segni dei tempi.

Scoprire i segni dei tempi significa essere attenti alla situazione reale e il modo di vivere della gente e poi dare importanza a questo problema in vista della trasformazione.

Significa essere consapevoli della "spirito" di un preciso periodo di tempo, cioè di avvenimenti che ne derivano, necessità, aspirazioni e attese degli uomini del tempo.

Essa significa scoprire la base di orientare le forze di uno specifico momento storico.

Tuttavia ciò non implica che tutte le modifiche o fenomeni di un preciso momento storico sono segni dei tempi; segni dei tempi sono solo quei movimenti o eventi in cui la corretta sensibilità del tempo e del sistema di valori verso la quale il periodo è orientato si sono rivelate.

Questo profetico discernimento richiede dei catechisti libertà interiore, cuore puro, onesto e mente chiara, una vita penetrata dal Vangelo e dallo Spirito di Dio.

Di solito un profeta è in grado di vedere e di senso le cose che altre persone non possono normalmente vedere o sense.

Questa sensazione non è frutto di un laborioso studio o perspicace intuizione ma è generato dalla rivelazione dello Spirito Santo che rimuove dalla mente e dal cuore il velo che rende ciechi e blocca gli uomini da vedere la realtà agli occhi di Dio.

I catechisti sono chiamati ad osservare la società in cui vivono devotamente e specularmente.

They bisogno di scrutare i segni dei tempi nella vita quotidiana sia personale che sociale e girare per i simboli della fede per interpretazione: "Per fede getta una luce nuova su tutte le cose e rende noto il pieno ideale che Dio ha stabilito per l'uomo, orientando così lo spirito verso soluzioni pienamente umane".

I catechisti hanno bisogno di guardare e di distinguere i segni della grazia da segni di male, segni della presenza di Dio da segni di assenza di Dio e quindi evocare una coscienza tra la gente per portare un'alternativa.

Essi hanno bisogno di aiutare la gente di vedere se i valori e i significati della situazione dominante della vita sono degni di rispetto o che essi sono una schiavitù schiavitù di loro.

In questa importante missione profetica, i catechisti sono chiamati a essere "umile e audace portatori della forza trasformante del Regno di Dio".

Oggi, il "mondo appare particolarmente sensibile alla testimonianza di chi sa assumersi con coraggio il rischio e la responsabilità del discernimento epocale e del progetto di edificazione di un'umanità nuova e più giusta".

Come Evangelii Nuntiandi membri: Si supponga inoltre che si irradiano in maniera molto semplice e spontanea, la loro fede nei valori che vanno al di là dei valori correnti, e la loro speranza in qualcosa che non è visibile e che uno non oserebbe immaginare.

Attraverso questa testimonianza privi di parole questi cristiani suscitare domande irresistibili nei cuori di coloro che vedono il loro modo di vivere:

Perché sono così?

Perché vivono in tal modo?

Che cosa o chi li ispira?

Perché sono in mezzo a noi?

una tale testimonianza è già una proclamazione silenziosa della Buona Novella e una molto potente ed efficace.

Pertanto, i catechisti dell'Unione, attraverso la parola e la testimonianza della loro vita sono chiamati a muovere il cuore e la mente delle persone in modo da condurli alla potenza trasformatrice di Dio.

Il "catechista la cui voce emerge da un forte e convincente impegno di fede ha il potere, dato dal Santo attraverso lo Spirito, a spostare le persone alla penitenza e alla conversione."

3.1.2. I catechisti come segni concreti della presenza di Dio in mezzo al suo popolo

In questo particolare momento, in una situazione in cui sta diventando molto difficile per molti al senso della presenza di Dio, i catechisti sono chiamati ad essere segni visibili della sua presenza.

Come Papa Giovanni Paolo II ha affermato: "Il nostro tempo è uno dei grandi rivolgimenti culturali e sociali.

Così sembra sempre più evidente che la missione del cristiano nel mondo non può essere ridotto a un puro e semplice esempio di onestà, competenza e fedeltà al dovere.

Tutto questo è il presupposto.

Si tratta di una questione di mettere su la mente di Gesù Cristo per essere segni del suo amore nel mondo".

I catechisti, nella loro vita concreta necessità per manifestare agli altri la vicinanza di Dio, incondizionatamente amare e sostenere ogni uno di loro in ogni momento della loro esistenza.

"Il mondo che, paradossalmente, nonostante innumerevoli segni della negazione di Dio, è tuttavia alla ricerca di lui in modi imprevisti e dolorosamente sperimentando la necessità di lui

- Il mondo è chiamata per gli evangelizzatori a parlare di un Dio che gli evangelisti essi conoscano e che sia a loro familiare, come se vedessero l'invisibile".

Pertanto, i catechisti sono chiamati a riflettere Cristo la profonda preoccupazione, tenerezza, compassione, accoglienza, disponibilità e interesse ai problemi della gente e di essere "universale dei fratelli di tutti i popoli, specialmente di quelli meno e più poveri, offrendo se stessi per gli altri come espressione dell amore di Cristo.

Hanno anche bisogno di manifestare agli altri la Chiesa il suo spirito, la sua apertura e interesse per tutti i popoli e gli individui.

I catechisti sono chiamati ad essere: Il segno di una Chiesa che è l'amico degli uomini ed è in grado di offrire comfort in ogni genere di afflizione, pronta a sostenere ogni vero progresso nella vita umana ma allo stesso tempo intransigente verso ogni scelta di morte, la violenza, la menzogna e l'ingiustizia.

Per i cristiani sono anche un segno e un ricordo del loro dovere, in nome di Dio, per la cura di una creazione che rimane oggetto del suo creatore dell amore e soddisfazione, anche se segnata dalla contraddizione della ribellione e del peccato e ha bisogno di essere liberata dalla corruzione e dalla morte.

3.1.3. I catechisti come Advocators per la giustizia

Per i profeti, "la giustizia non era un dovere imposto dalla religione; era la religione, e hanno sfidato tutti alla giustizia.

Questa è una componente essenziale della catechesi."

Oggi, i catechisti dell'Unione sono chiamati a essere advocators per la giustizia per i diritti umani come una parte essenziale della loro missione.

Ogni persona ha diritti e doveri contemporaneamente derivanti dalla sua stessa natura.

Al socio-politico e religioso-culturale, ogni persona ha

il diritto di rispetto per la sua persona;

il diritto alla libertà entro i limiti dell'ordine morale e del bene comune;

il diritto di praticare la propria religione in privato e in pubblico;

il diritto di essere informati in modo veritiero circa gli eventi pubblici;

il diritto di prendere parte attiva negli affari pubblici e di contribuire per il bene comune dei cittadini.

La dignità dell uomo richiede anche che un individuo gode del diritto di agire liberamente e responsabilmente, senza essere spinti da una forza esterna di autorità.

"Per qualsiasi società umana che è stabilita su rapporti di forza deve essere considerata come disumano, in quanto la personalità dei suoi membri è repressa o ristretto, quando in realtà dovrebbero essere dotati di opportuni incentivi e mezzi di sviluppo per sviluppare e perfezionare se stessi."

I catechisti sono invitati ad offrire il loro contributo per il compito di stabilire la giustizia in particolare nel campo delle relazioni umane.

Essi sono chiamati: Per stabilire con la verità, la giustizia, la carità e la libertà nuovo metodo di relazioni nella società umana: i rapporti tra i singoli cittadini, tra i cittadini e i loro propri paesi, tra le stesse nazioni, fra gli individui e le famiglie, associazioni intermedie e i singoli membri da un lato e con le comunità di tutto il genere umano sull'altro.

Questo è il più eccelso compito, perché è il compito di attuare la vera pace nell'ordine stabilito da Dio.

Oggi vi è anche una grande crisi nel rapporto tra l'uomo e l'ambiente e i catechisti sono chiamati a offrire la giusta istruzione in questo aspetto.

Le cause dei problemi per quanto riguarda l'uomo e l'ambiente "può essere visto nell'uomo la pretesa di esercitare un dominio incondizionato sulle cose, incuranti di eventuali considerazioni di carattere morale che, al contrario, deve contraddistinguere ogni attività umana".

I catechisti sono chiamati a promuovere una corretta visione dell'uomo e delle cose in riferimento alla realtà trascendente perché "non vi possono essere né giustizia né alla pace nel mondo, così a lungo come gli uomini non si rendono conto di quanto grande è la loro dignità; per essi sono creati da Dio [ … ] che deve essere considerata come la prima e la causa finale di tutte le cose che egli ha creato".

È dovere dei catechisti per richiamare l'uomo del principio da cui la natura molleggiate e il suo scopo e che si potrebbe raggiungere il suo scopo e la perfezione solo da dirigere la stessa verso la realtà che ha portato in essere.

I catechisti hanno bisogno di educare la cura per l'ambiente, il rispetto e la responsabilità per il bene comune che è destinato per tutti e che si estende non solo per il presente ma anche a quelle del futuro.

"Una corretta comprensione dell'ambiente impedisce la riduzione utilitaristica della natura a un mero oggetto di essere manipolati e strumentalizzati.

Nello stesso tempo essa non deve absolutize natura e posizionarla al di sopra della dignità umana della persona."

I catechisti hanno bisogno anche di promuovere fortemente l'opzione preferenziale per i poveri poiché "il principio della destinazione universale dei beni richiede che i poveri e gli emarginati e in tutti i casi di coloro le cui condizioni di vita di interferire con la loro corretta crescita deve essere oggetto di particolare preoccupazione."

Questo però non significa solo per la lotta contro la fame o la povertà ma è "una questione piuttosto di costruire un mondo in cui ogni uomo, senza esclusioni di razza, di religione o di nazionalità, possa vivere una vita pienamente umana, liberato dalle servitù che gli vengono dagli uomini o da forze naturali oltre che egli non ha un controllo sufficiente."

3.1.4. I catechisti come promotori di pace

I catechisti dell'Unione sono chiamati ad essere promotori di pace nel mondo.

La pace nasce dalla giustizia.

Come la Gaudium et Spes afferma: "è il frutto del giusto ordine delle cose con cui il divino fondatore che ha investito la società umana e [ … ] non si può ottenere sulla terra se non il benessere dell'uomo è salvaguardata e la gente scambiarsi con fiducia e liberamente le ricchezze del loro animo e talenti. [ … ]

Di conseguenza, la pace è anche il frutto di amore per amore va al di là di ciò che la giustizia può garantire."

I catechisti sono chiamati a promuovere una pace interna nei cuori degli uomini perché non ci può essere pace tra gli uomini se non c è pace all'interno di ognuna di esse, salvo ognuno si accumula dentro di sé l'ordine voluto da Dio."

Nel raggiungimento della pace nell'ordine naturale, i catechisti hanno bisogno di influenzare la società dall interno.

Essi hanno bisogno di dimostrare che la pace non può essere ottenuto mediante la violenza "ma con mezzi pacifici.

Anche quando l'uso della forza può essere giustificato in considerazione della necessità e della difesa dei diritti umani fondamentali, [ … ] eppure il vangelo profeta sarà quasi sempre schiva forza piuttosto che ricorrere ad essa.

In questo modo l'escalation di violenza si è verificato, la sua assurdità è esposto e il significato ultimo della storia è reso credibile."

Per quanto riguarda la trasformazione del mondo al servizio della pace, i catechisti devono conscientize anche persone che per un vero cambiamento non c'è bisogno di andare in profondità le radici dei problemi.

"la scopertura violenze sistematiche e di rendere le persone consapevoli di esso sono sempre difficili perché la fonte di questa violenza è di solito da remoto il suo ultimo effetto disastroso."

Come Walsh membri, nel nostro tempo: C'è una tentazione di concentrarsi unicamente su misure per alleviare i sintomi di qualsiasi problema.

Questo metodo di azione è più diretta e in qualche modo le persone sembrano sentirsi è più cristiana rispetto a scavare nella politica economica, politica, sociale o sistemi religiosi.

Eppure siamo venuti a rendersi conto che il cristiano solo cosa da fare è scoprire le fonti di problemi e quindi di tendere resourcefully a portare circa un cambiamento sistemico.

In questa materia il solo modo di avere successo vero non è mettendo un Band-Aid sopra una ferita dolorosa, ma avendo fiducia in azioni a favore della giustizia e della pace che trattare entrambi i sintomi e le fonti.

"La salvezza e la giustizia non si trovano in giro, ma in evoluzione attraverso la concordia."

Questo significa che la pace non può essere ottenuta una volta per tutte.

Essa va costruita continuamente.

Essa è il frutto di una progressiva trasformazione che viene raggiunto gradualmente man mano che il tempo passa.

Come educatori per la pace, i catechisti devono dare particolare attenzione ai giovani che dovranno assumersi le proprie responsabilità in merito al futuro della società in campo sociale, politico, culturale, economico e religioso.

Vi è la necessità di formare i giovani in pace-valore e fornendo loro le necessarie conoscenze e competenze, forza morale e potere spirituale per diventare la pace-costruttori ed i soldati della pace di domani."

3.1.5. I catechisti come seminatori di speranza

Come i profeti, i catechisti devono essere persone di speranza.

I profeti hanno visto e riconosciuto la realtà del male e hanno affrontato il loro popolo con la concretezza del peccato nel mondo; tuttavia, hanno pronunciato i loro parola con un'offerta e aspettativa di speranza.

Essi sono stati assicurando il popolo che Dio è in mezzo a loro e che la sua giustizia sostituirà l'ingiustizia.

Come abbiamo detto prima, la speranza è un atteggiamento fondamentale che consente ad una persona di vedere ciò che non può essere visto, fino al punto di fargli valutare ed esprimere ciò che può essere visto da parte di ciò che non può essere visto.

Speranza interiorizzati nella fede "attira dentro il presente il futuro, così che non è più semplicemente una "non ancora".

Il fatto che questo futuro esista, cambia il presente; il presente viene toccato dalla realtà futura, e così le cose future si riversano in quelle presenti e le presenti in quelle future."

In questo particolare momento, i catechisti sono chiamati a coltivare questo atteggiamento essenziale di speranza tra tutti coloro che "sul conto delle molte difficoltà, crisi e conflitti che portano tanta sofferenza e miseria [ … ] a volte sono tentati di pensare che il Signore ha abbandonato la loro, che egli ha dimenticato di loro."

I catechisti hanno bisogno di essere testimoni della speranza pasquale.

Essi hanno bisogno di dimostrare al mondo che, non importa quanto sia grande la croce potrebbe essere, tutte le vite e tutte le realtà sarà rinnovata e completamente restaurata nel Signore risorto - il carattere di ogni speranza - e che non ci dovrebbe essere spazio per la disperazione quando egli è in mezzo a noi, per lui sarà la console e guarirci.

In modo particolare, tegli i catechisti sono chiamati a coltivare l'atteggiamento di speranza tra i giovani il cui futuro speranze e aspirazioni di vita nuova è sempre più contestata.

Oggi ci sono molti giovani che, di fronte alla domanda di significato e di vivere con l'esperienza del male, cadere nel fatalismo e disperazione.

I catechisti di ogni uno di loro, "è chiamato a diventare il portatore di speranza "l'avversario dell'assurdo, il profeta del senso" attraverso la proclamazione di Gesù di Nazaret che rivela l'amore del Padre e ha inaugurato l'avvento del regno."

La speranza che i catechisti sono chiamati ad annunciare e testimoniare non è solo un desiderio; è una realtà concreta che modella l'esistenza quotidiana portando le attese umane in contatto con l'origine della giustizia, dell'amore, la pace e la vita stessa; è una dinamica e creativa realtà in grado di cambiare il presente; e si concretizza in progetti che anticipare nella storia il senso di Nuova Umanità provocata dalla risurrezione di Cristo.

In tal modo, la speranza diventa il font per ottimismo in vista del futuro; diventa il font di energia e di buona volontà che consente ad una persona di lavorare per il futuro.

Come ha affermato Papa Benedetto XVI: "Il nostro impegno quotidiano per la prosecuzione della nostra vita e per il futuro del mondo ci stanca o si muta in fanatismo, a meno che non stiamo illuminato dallo splendore della grande speranza che non può essere distrutta anche da piccoli guasti o da una ripartizione in materia di importanza storica."

Inoltre, la speranza si apre una persona la mente e il cuore al mistero di amore di Dio diventa una garanzia per la misericordia di Dio e diventa un invito alla conversione.

3.2. Promozione attiva di azione politica

Finora abbiamo visto i più importanti aspetti della missione profetica che i catechisti sono chiamati a contribuire nel mondo di oggi.

Questa missione di catechisti, prendendo in considerazione personale inclinazione, di talento e di preparazione, può essere ulteriormente intensificato da una più diretta partecipazione all'attività politica della società - in particolare nella sua leadership perché nel volto di opprimente e ingiuste le strutture sociopolitiche alzando la voce profetica potrebbe non essere abbastanza; vi è un bisogno concreto di azione trasformatrice all'interno di queste strutture.

Pertanto i catechisti che si sentono chiamati a tale tipo di servizio sono fortemente incoraggiati ad entrare più profondamente nel processo politico e di essere protagonisti attivi nell' inserimento della fede cristiana nell' azione politica e le strutture della loro società.

Oggi, "la Chiesa loda e apprezza quelli che si dedicano al bene pubblico per il servizio degli uomini e prendere su di sé i fardelli della vita pubblica".

La Chiesa però in ragione del suo ufficio e della sua competenza non si identifica con nessun sistema politico, essa incoraggia i cristiani laici a prendere parte, secondo il loro talento, in "la difficile ma la nobile arte della politica"; li incoraggia a prepararsi per essa e, dimenticando le proprie convenienze e interessi materiali ad essere impegnato in esso.

In senso ampio, i catechisti dell'Unione sono chiamati a partecipare in attività politica non solo come una dimensione speciale della vocazione dei laici, ma anche come catechisti, cioè non è come una dimensione speciale della loro vocazione di catechisti.

Qui si indicano alcuni elementi necessari su come i catechisti dell'Unione

È in grado di offrire il loro contributo per la società da un più diretto coinvolgimento nell'azione politica della società.

3.2.1. La maturazione di una coscienza politica

I catechisti sono chiamati ad avere una grande consapevolezza dell'importanza dell'azione politica per la trasformazione del mondo.

Una corretta comprensione del significato della politica consentirà alla catechesi per superare i pregiudizi che non è necessario essere coinvolti nella politica e li aiuta a superare l'abitudine di essere passivo e non critico nei confronti di essa.

Coscienza politica è "un imperativo etico che sfida il senso di responsabilità e richiede che gli individui assumono un preciso impegno."

Tuttavia, "la complessità del mondo politico e la legittima autonomia dell'ordine temporale di complicare il rapporto tra fede cristiana e l'opzione per il concreto coinvolgimento politico."

Come tale essa non è sufficiente per essere un buon cristiano per diventare un buon politico.

È vero che la fede costituisce un importante principio di orientamento per stimolare e valutare l'azione politica e dà significato più profondo fornendo criteri di base ed esigenze etiche come il principio della non-violenza, la dignità della vita umana, la giusta distribuzione del bene comune, ecc.

Tuttavia, è anche vero che la politica costituisce un non-religioso settore di attività con le sue proprie leggi, e in questo senso non è possibile disegnare le linee concrete di un progetto politico direttamente dalla fede cristiana.

Nel campo della politica, il progresso scientifico e tecnologico offrono una vasta gamma di possibili interventi e strumenti di analisi per conoscere, interpretare e cambiare la realtà sociale.

È quindi molto importante per i catechisti a conoscere questi progressi nella loro opzione per trasformare la concreta situazione storica per mezzo di azione politica.

Hanno bisogno di sapere come mediare l'analisi scientifica della realtà e delle linee di azione che non può essere dedotta direttamente dalla fede.

Essi sono tenuti ad avere una visione ampia della vita e in grado di riflettere la loro coerenza con la fede nel la laicità e la professionalità della vita politica.

"Essi si adopereranno per unire i due armoniosamente, ricordando che in ogni vicenda temporale devono essere guidati dalla coscienza cristiana, dal momento che nemmeno in affari temporali può essere qualsiasi attività umana essere sottratta al dominio di Dio".

Essi hanno bisogno di chiarire e approfondire il rapporto tra fede cristiana e delle opzioni politiche in modo tale da superare il dualista o posizione fondamentalista e a interiorizzare atteggiamenti cristiani in campo politico.

In aggiunta, i catechisti devono sempre impegnarsi con un attento discernimento e prudenza.

Essi non dovrebbe ignorare i pericoli insiti in azione politica come perdendo di vista la loro identità ecclesiale particolarmente la loro identità di educatori della fede.

3.2.2. Coltivando i principi fondamentali di orientamento

Il coinvolgimento diretto dei catechisti in attività politica deve essere determinata sulla base dell'esigenza della situazione concreta e chiamate per una preparazione accurata.

Come abbiamo menzionato prima, per essere coinvolto nell'azione politica, non è sufficiente disporre di un autentica esperienza religiosa.

È anche non basta possedere la giusta competenza professionale in quel campo.

I catechisti hanno bisogno di sviluppare, in larga misura, una sintesi vitale tra coscienza religiosa e professionalità; tra la fede e la realtà storica.

Hanno bisogno di avere anche una grande capacità di mediazione e di dialogo.

Al di sopra di tutti, hanno bisogno di essere orientati mediante i seguenti principi fondamentali: Vivere la politica come una vera e propria "vocazione".

I catechisti sono chiamati a vivere questa missione come una chiamata orientato verso la fine assoluta è molto importante considerare che la politica, non importa la sua grande importanza, non costituisce un elemento di assoluta.

Invece si dimostra che le difficoltà e le tentazioni dei più esigenti percorsi di vita non può bloccare una persona nel suo cammino verso la perfezione e la santità.

Stile evangelico di vivere l'esercizio del potere come "servizio".

L'esercizio del potere è sicuramente un componente essenziale nella politica; è tuttavia di essere vissuto in uno spirito di umile servizio.

È sempre necessario dare priorità al bene comune e agli interessi della società senza egoismi e senza contare i sacrifici.

Esercitare il potere in uno spirito di servizio significa anche promuovere la solidarietà e l'amore con cui i più poveri e i più emarginati sono privilegiati.

Spirito di "discernimento".

È molto importante per vivere sempre in uno spirito di discernimento per non cadere in una mentalità del nostro tempo che i sacrifici di molti valori fondamentali per il conseguimento di vantaggi temporanei.

I catechisti hanno bisogno di lotta principalmente per i valori fondamentali dell uomo e per la trasformazione e il rinnovamento della società.

4. Verso un programma di formazione adatti per un efficace apostolato

Tenendo in considerazione la fondamentale importanza di inculturazione e il dialogo ecumenico e interreligioso per l'efficacia e la credibilità dell'azione evangelizzatrice della Chiesa, oggi i catechisti' Unione europea è chiamata a fornire un programma di formazione che promuove questi aspetti fondamentali dei membri.

Durante il procedimento di formazione si è anche a favore i deputati a fare un esperienza in ambiente ecclesiale in cui essi sono chiamati a vivere la loro vocazione di catechisti e aiutarli a crescere insieme con gli altri catechisti.

In aggiunta, i catechisti' Unione ha bisogno di essere interessati a fornire un programma di formazione per diverse categorie di catechisti in vista dei diversi gruppi di persone che richiedono la catechesi.

4.1. Formazione alla prassi di inculturazione

Come è stato dimostrato, l'inculturazione è una condizione indispensabile per vivere e manifestare e comunicare la fede.

Tuttavia inculturazione non è "una spontanea e processo automatico; esso richiede una profonda convinzione, adeguata competenza, criteri adeguati e un appropriato spiritualità."

Questo è il motivo per cui i catechisti hanno bisogno di essere ben preparati in questa prassi di inculturazione.

Essi hanno bisogno di essere addestrati nella capacità di mediare il messaggio cristiano con la loro cultura locale nonché con le altre culture del mondo.

Esigenze di formazione per aiutarli a essere in grado di contestare la difficoltà pratica di inculturare la fede nel contesto storico e culturale del tempo effettivo.

Essa deve promuovere la loro nell'esercizio concreto di pratica ermeneutico, ossia la capacità di interpretare la cultura a partire dalla fede e di interpretare la fede a partire dalla cultura.

Nel processo di formazione, i catechisti hanno bisogno di essere addestrato per essere creativi di inventare nuovi modi di esprimere la fede nella loro società senza modificare il messaggio originale, cioè hanno bisogno di essere aiutati nella assunzione di nuovi linguaggi di fede in costante fedeltà al linguaggio biblico e la lingua tradizionale della Chiesa.

È necessario che i catechisti siano avviate a queste tre lingue che sono fondamentali per l'esperienza cristiana:

il linguaggio biblico ( che riguarda l'esperienza fondamentale ),

il linguaggio ecclesiale ( che riguarda la cultura storica della Chiesa - la tradizione, la liturgia, il magistero ecclesiale ),

e il linguaggio esperienziale (c he riguarda la reale cultura - le ricerche per un dialogo storico )

e di essere in grado di fare uno sforzo continuo di co-si riferiscono queste tre lingue fondamentali della fede.

Essi hanno bisogno di essere avviato ad un senso di proporzione, a un discernimento di ciò che è essenziale per una distinzione per quanto riguarda diversi livelli interpretativi al fine di distinguere ciò che non può essere cambiato da ciò che può essere cambiato e di sapere in quale modo può essere cambiato.

È necessario che i catechisti siano avviate ad una pedagogia della creatività, cioè hanno bisogno di essere aiutati a passare da una pedagogia di assimilazione di una pedagogia in cui diventano protagonisti attivi nella creazione del nuovo linguaggio della fede.

In aggiunta, essi hanno bisogno di essere aiutati a coltivare alcune qualità fondamentali che favoriscono l'inculturazione: audacia e prudenza, fermezza nella decisione e inalterabile pazienza, il rispetto per la propria cultura e di apertura per conoscere ed accogliere altre culture.

4.2. La formazione al dialogo ecumenico e interreligioso

Durante il procedimento di formazione i catechisti hanno bisogno di essere aiutati a coltivare un atteggiamento ecumenico, un forte zelo per il ristabilimento della comunione cristiana e per impegnarsi in iniziative ecumeniche.

Essi hanno bisogno di essere aiutati ad acquisire:

- Un sincero cambiamento di mentalità che implica il superamento di una troppo rigida forma di identità per distinguere gli elementi essenziali della fede da quelli storici ed essendo aperto agli altri e tenendo in considerazione la loro posizione;

- Una conoscenza adeguata delle altre Chiese e confessioni cristiane in modo corretto e obiettivo formare al fine di superare i pregiudizi e a coltivare un autentico apprezzamento per i loro valori e la ricchezza;

- Un atteggiamento di stima e di amore verso le altre Chiese attraverso l'umiltà e la veridicità;

- Una disponibilità ad ascoltare e ad imparare dagli altri, per avvicinare gli altri non come una minaccia ma come un arricchimento possibile;

- Un atteggiamento di dialogo e di collaborazione con le altre Chiese.

I catechisti devono anche essere insegnata la storia sulla questione della divisione dei cristiani in un non polemico, nella fedeltà alla verità.

Essi hanno bisogno di conoscere la reale le relazioni che esistono tra la Chiesa cattolica e le altre Chiese cristiane e il rinnovamento ecumenico che si sta svolgendo oggi nella vita della Chiesa.

Oltre al dialogo ecumenico e il dialogo interreligioso fa parte della Chiesa di evangelizzare la preoccupazione.

Pertanto, nel processo di formazione dei catechisti hanno bisogno di essere addestrato per essere aperto a questo tipo di dialogo e di prendere parte ad esso.

Essi hanno bisogno di acquisire una conoscenza precisa delle altre religioni, i loro valori e le loro limitazioni, gli elementi non conformi al Vangelo e in che modo essi dovrebbe essere completato o corretto.

Essi hanno bisogno di essere aiutati a coltivare un atteggiamento di cooperazione con i non cristiani.

4.3. Formazione nell'ambiente ecclesiale

I catechisti devono anche ricevere una particolare formazione in vista del loro inserimento in un particolare ambiente ecclesiale.

Durante il processo di formazione di cui hanno bisogno per fare un esperienza speciale nelle comunità ecclesiali di base in cui saranno coinvolti nella loro missione di catechisti perché è in questa comunità che si prova la loro vocazione e continuamente alimentare la propria consapevolezza apostolica.

Cui hanno bisogno per partecipare alla vita della parrocchia: nel momento liturgico, nella sua vita pastorale, la sua attività di beneficenza, ecc., la formazione nella comunità ecclesiale li aiuteranno a maturare la loro vocazione sia in campo spirituale e professionale di senso.

Essa li aiuterà ad acquisire una coscienza ecclesiale della loro missione, contribuirà ad accrescere il loro senso di appartenenza e che li aiutano a maturare la propria identità e ruolo all'interno di questa comunità.

In modo particolare i catechisti hanno bisogno di essere aiutati a crescere insieme con gli altri catechisti all'interno della comunità parrocchiale.

Essi hanno bisogno di essere fornito con momenti di incontro e di studio, di meditazione, di preghiera e di fraternità con questi catechisti.

Essi hanno bisogno di sviluppare la coscienza che un'azione catechetica è realizzata nel gruppo, che è la Parola di Dio proclamata e interpretata in unione con gli altri.

L'incontro con gli altri catechisti può anche essere allargato a livello diocesano o anche oltre.

In questo modo i catechisti sarà consentito di superare il rischio di isolamento o la segregazione, e saranno stimolate a vivere la loro missione insieme con i catechisti di altre parrocchie di altre diocesi o di altre Chiese locali.

4.4. La formazione di diverse categorie di catechisti

In aggiunta, i catechisti' Unione come un Istituto Secolare il cui apostolato speciale è la catechesi ha bisogno di essere interessati a fornire un programma di formazione per diverse categorie di catechisti così come di "organizzare una distribuzione più equilibrata dei catechisti tra i vari gruppi che richiedono la catechesi."

Attraverso una particolare forma di realizzazione, l'Unione europea è invitata a fornire ai membri che si specializzano nelle diverse forme di apostolato catechetico in vista di diversi gruppi di età, condizioni peculiari della vita, diverse forme esistenziali di vita diversi contesti socio-culturali e situazioni professionali, diversi storici e politici in condizioni di persone con le quali essi sono chiamati a rendere il viaggio di fede e anche in vista del loro ruolo particolare nella comunità ecclesiale.

Come è indicato nel direttorio generale, secondo l'età delle persone, i membri dell'Unione può specializzarsi come catechisti dei bambini, degli adolescenti, dei giovani e degli adulti o degli anziani e che essi sono tenuti a conoscere in profondità psicologica che compongono il particolare gruppo di età, alle particolari esigenze, capacità, ecc.

Per questo motivo, durante il procedimento di formazione "è necessario prestare attenzione a tutti i fattori coinvolti, se-antropologica evolutiva o teologico-pastorale, includendo anche fino alla data di dati scientifici e di metodi pedagogici preparato per i diversi gruppi di età."

I catechisti dei bambini hanno bisogno di una particolare preparazione in modo da portare i bambini ad un primo incontro con Cristo in particolare attraverso i sacramenti dell'Eucaristia e della Penitenza, per educarli verso la vita ecclesiale e per facilitare la loro crescita nella coscienza cristiana.

I catechisti di adolescenti devono essere preparate per il dovere di aiutare gli adolescenti a delineare progressivamente il loro progetto di vita in confronto con la persona di Cristo, di sviluppare in essi la capacità critica ispirata al messaggio cristiano e di essere in grado di animare la vita di gruppo.

I catechisti di giovani e di adulti hanno bisogno di ricevere una particolare formazione per essere in grado di promuovere un itinerario di fede che aiuta le persone a loro affidate ad incarnare la fede nella loro vita quotidiana e ad assumere un ruolo attivo e di responsabilità nelle attività della Chiesa e della società.

I catechisti degli anziani devono anche essere preparato con una particolare formazione per una sollecita presenza tra i vecchi, aiutandoli verso il compimento del cammino di fede in un atteggiamento di aspettativa di speranza infine di incontro con Dio e così aiutare a vivere in un atteggiamento di preghiera, di ringraziamento, di perdono e di pace interiore.

In materia di condizioni peculiari della vita i catechisti dell'unione può specializzarsi come catechisti per la diversamente-in grado, per i portatori di handicap, per gli emarginati, ecc catechisti per la diversamente e in grado di portatori di handicap hanno bisogno di essere preparato con una pedagogia specializzata di dedicarsi con un generoso e la cura del paziente come espressione dell'amore di predilezione di Dio per il "" più deboli ed essere addestrati per offrire un indiretto e occasionali di forma di catechesi.

I catechisti per gli emarginati hanno bisogno di essere addestrato per soddisfare le esigenze e le domande degli immigrati, rifugiati, malati cronici, i tossicodipendenti, i carcerati, ecc.

Per quanto riguarda diverse forme esistenziali della vita, socio-culturale di ambienti o situazioni professionali, i catechisti possono essere preparati come catechisti per le coppie sposate, per i gruppi della famiglia, per singole persone, per gruppi femminili, per gruppi di maschi, per paese persone, per coloro che vivono in città, per gli studiosi, per i militari, etc.

Per ciascun gruppo i catechisti devono essere addestrati per acquisire il giusto approccio e linguaggio adattato alle persone, tenendo sempre in considerazione le loro particolari esigenze ed esperienze.

In vista di particolare interesse storico e la situazione politica e i catechisti dell'Unione può specializzarsi come promotori di giustizia e di liberazione con una particolare formazione in vista delle sfide che potrebbero affrontare.

Essi possono specializzarsi come coscienza awakeners che, alla luce del Vangelo, cercano di rendere le persone consapevoli delle situazioni di schiavitù e li guida verso la liberazione.

Di fronte a una crescente secolarizzazione, i catechisti possono essere preparati a diventare fede awakeners o i catechisti di ri-apertura in grado di ristabilire la fede nei credenti che sono diventati indifferenti.

Essi possono anche specializzarsi come costruttori di comunità capace di educare i cristiani verso la piena comunione e partecipazione.

In un legame speciale con l'attività missionaria della chiesa Ad gentes, i membri dell'Unione può anche essere preparato per essere i catechisti missionari con una particolare formazione in vista del socio-culturale di impostazioni del territorio di missione e con il mandato del vescovo può dedicarsi pienamente nella neonata chiese prendendo varie responsabilità.

Essi possono anche essere formati per essere animatori missionari nella comunità ecclesiale la promozione e la formazione di persone che sono disposti a andare al di fuori del proprio paese a dedicare se stessi o come a tempo pieno o a tempo parziale catechisti dove vi è la necessità di costruire nuove comunità ecclesiale.

In aggiunta, secondo il loro ruolo nella comunità ecclesiale, i membri dell'Unione può essere catechisti della base addestrati per promuovere un itinerario di fede con un gruppo specifico di persone; oppure possono essere animatori di catechisti formati per la promozione di altri catechisti di base nella comunità ecclesiale; essi possono anche essere formatori di catechisti che sono specializzati per il dovere di facilitare teologico, pedagogici e didattici della formazione di altri catechisti principalmente per mezzo dei corsi presso la parrocchia o a livello diocesano.

In aggiunta alle suddette categorie, i catechisti' Unione può anche formare altri tipi di catechisti secondo per richieste particolari o situazioni.

5. Verso un rinnovamento dell'identità dell'Unione come un istituto secolare

Sulla base dell'orientamento apostolico che è stato proposto in questo capitolo, emerge che l'Unione europea deve saper ripensare la sua identità come un istituto secolare in particolare due aspetti: per quanto riguarda la corretta istituzioni apostolica e in merito alla sua spiritualità.

L' Unione è chiamata a intraprendere il suo interno opere apostoliche per la compatibilità con la secolare la responsabilità dei membri la cui missione principale è la testimonianza di vita fra le altre persone nel seno della società e della comunità ecclesiale.

In linea con questo, emerge anche la necessità di una maggiore spiritualità incarnata.

5.1. Proiezione corretta delle opere apostoliche

Come è stato dimostrato nella seconda nonché il quarto capitolo, i catechisti' Unione è uno dei pochi istituti secolari che hanno adeguate istituzioni apostolica.

La presenza di queste istituzioni apostolico è di grande vantaggio, infatti ha portato avanti immenso frutti particolarmente nei primi Sessanta o Settanta anni di fondazione dell'Unione.

Tuttavia, come è stato illustrato in questo capitolo, il principale campo di apostolato dell'Unione è nel cuore della comunità ecclesiale e nel cuore della società in cui i membri di vivere.

Come è stato indicato nel secondo capitolo, in riferimento alla dimensione secolare, Primo Feliciter membri che tegli apostolato degli Istituti secolari non è solo qualcosa che accade nel mondo, ma si potrebbe quasi essere detto di crescere al di fuori del mondo: la sua esistenza è in professioni e attività, forme, i luoghi e le circostanze di natura secolare".

In modo analogo, Evangelii Nuntiandi afferma che "il loro compito primario e immediato [ … ] è la messa in atto di tutte le possibilità cristiane ed evangeliche nascoste, ma già presenti e operanti nelle realtà del mondo".

Questo non significa che la presenza di interno opere apostoliche contraddice le affermazioni dei documenti della Chiesa; tuttavia, vi è il rischio di limitare la natura secolare dell'Unione come un Istituto Secolare.

Come laici, membri dell'Unione sono chiamati a partecipare ad ogni forma di apostolato secondo la loro inclinazione e la competenza di prendere iniziative personali e responsabilità.

Una predeterminata o lavoro fisso di apostolato potrebbe limitare la spontaneità e la libertà dei membri nell'assunzione della responsabilità apostolica nella società in vari livelli con un sempre nuovo metodo.

In altre parole, l'ipotesi di apostolato collettivo il rischio potrebbe essere l'aspetto della laicità per i quali l'Unione europea come un Istituto Secolare esiste e renderebbe assumere una forma più come gli istituti religiosi.

In aggiunta, l'Unione come un istituto secolare è chiamato a penetrare nel moltiplicare opere apostoliche della Chiesa nel modo massimo possibile e la presenza di una corretta opera di apostolato possono isolare dal o può limitare il suo servizio nel seno della comunità ecclesiale.

Sembra dunque giusto per l'Unione per vedere se questo aspetto è compatibile con la professione dei membri in tutto il mondo e con la loro relativa apostolato di lasciare un ampio spazio per loro per le iniziative personali.

La qualità essenziale della laicità e dell'efficacia di penetrazione sociale non dovrebbe essere ridotta a motivo di queste opere apostoliche interne all'Unione.

Queste opere non costituiscono la ragione per l'esistenza dell'Unione come un istituto secolare, ossia la missione primaria dell'Unione consiste nel trasformare la presenza - nella forma di un fermento - in tutto il mondo per mezzo dei suoi membri.

Se queste opere apostoliche causerebbe ai membri di lasciare in disparte o sminuire il vero senso della loro missione secolare allora l'Unione in realtà non sarebbe un Istituto Secolare.

Sembra pertanto necessario essere attenti a mantenere il carattere secolare e la missione dell'Unione.

5.2. Più spiritualità incarnata

Per un efficace realizzazione della missione apostolica, l'Unione invita continuamente i membri ad una vita di preghiera continua che è centrata sulla contemplazione o adorazione di Gesù crocifisso.

È vero che una vita di preghiera continua è indispensabile per i membri dell'Unione al fine di rispondere fedelmente alla loro vocazione di un solidale la consacrazione apostolica poiché l azione apostolica fluisce fuori dall'intimità con Cristo e viene continuamente alimented e rinnovata nella preghiera.

Tuttavia, i membri hanno inoltre di vivere pienamente immersi nel mondo.

Essi sono chiamati ad essere apostoli di Cristo nel mondo.

Come tale, t egli la spiritualità dell'Unione deve concentrarsi nel vivere una vita secondo lo Spirito nella comunione della Parola fatta carne nel mondo.

L'Unione è chiamata a promuovere una spiritualità dialogica che è ben integrato nell'impegno apostolico dei membri della famiglia, nel campo professionale e in varie attività sociali; una spiritualità che anima la vita secolare e di azione dei membri; spiritualità ben armonizzato con l'attività apostolica del carattere laico e secolare.

La vita di preghiera e di attività apostolica non devono essere viste come due dinamiche distinte, cioè la vita spirituale non è per essere costruito accanto all'azione apostolica come un movimento parallelo.

Essi sono due movimenti che vanno in armonia e integrità.

La vita di preghiera deve essere permeata da una sollecitudine apostolica e di attività apostolica ha bisogno di essere sostenuta dalla preghiera.

Azione apostolica stimola la vita di contemplazione e di contemplazione della realtà divina fluisce fuori in azione apostolica.

Come membri di un istituto secolare, la spiritualità dei membri dell'Unione deve essere distinto da tre elementi: incarnazione, presenza e testimonianza.

Come è stato indicato nel secondo capitolo, questa consiste nella vita tra gli uomini con gli stessi diritti e doveri, con lo stesso personale e responsabilità professionale ma come consacrati per inventare, nella docilità allo Spirito e sempre nuovi modi di vita evangelica.

In concreto i membri, come parte della loro spiritualità, sono chiamati ad amare e coltivare i valori autentici del mondo con una partecipazione responsabile, con l'esercizio della professione secolare e vivere i consigli evangelici nello spirito delle beatitudini nella storica e ambiente sociale in cui si trovano.

Si tratta di una vita che diventa preghiera dalla presenza e dalla testimonianza.

Pertanto, i membri sono chiamati a coltivare una spiritualità di calcestruzzo, una spiritualità di una dedizione apostolica nel mondo e per il mondo, oppure esso può essere chiamato una spiritualità di incarnazione intrinsecamente legato alla teologia della realtà terrena.

Conclusione

Da quello che abbiamo mostrato, possiamo concludere che la questione principale in un modo o in un altro sembra cadere sull'aspetto di adattamento - in riferimento alle persone - e di inculturazione, o più in generale sull'aspetto di contestualizzazione della missione apostolica dell'Unione.

È stato dimostrato che oggi i catechisti dell'Unione sono chiamati a essere aperto alle esigenze del momento.

Nell'apostolato catechetico devono prestare particolare attenzione alle singole persone come tali, per la loro situazione di vita con tutte le loro concrete esigenze ed esperienze.

Essi hanno bisogno di essere interessato con la salvezza integrale della persone aiutandole a vivere la vita in pienezza.

Di conseguenza, il messaggio che essi trasmettono deve essere rilevante, cioè si deve corrispondere alla situazione esistenziale delle persone e deve essere trasmesso in modo tale da penetrare al loro interno.

In modo particolare, abbiamo evidenziato la necessità di un cambiamento di mentalità e di approccio verso i giovani.

Abbiamo dimostrato che i catechisti hanno bisogno di assumere il ruolo di un compagno: camminare a stretto contatto con i giovani a entrare nel loro mondo, conoscere più profondamente, mostrare loro la giusta direzione della vita e li aiutiamo a scoprire Cristo nella croce come il punto di riferimento nel cammino della vita e di scoprire in lui il senso e il mistero della loro vita.

Attraverso l'atto di accompagnamento e di testimonianza che consentano ai giovani la lotta contro i più forti e le sfide della vita e li renderà i partecipanti della vittoria di Cristo.

È stato anche dimostrato che nella prassi catechetica, i catechisti devono non solo parlare di Dio o comunicare una dottrina di fede ma sono destinati a comunicare Dio

Al centro vi è 'someone" e non "qualcosa".

Ciò che è necessario per essere raggiunto non è semplicemente la trasmissione di dottrine ma una vera e propria iniziazione al mistero di Cristo, un incontro personale con Dio e di una reale trasformazione della vita che conduce ad un impegno verso gli altri.

I catechisti sono chiamati a coltivare nella giovane generazione il nuovo modello del credente che manifesta la sua fede più nel suo impegno verso la trasformazione del mondo piuttosto che semplicemente essendo un praticante di fedeli.

È stato anche indicato che i catechisti, nel loro servizio catechistico, la necessità di implementare il nuovo modello della Chiesa come comunione e a promuovere il dialogo ecumenico e inter-religioso.

In linea con l'ecclesiologia del servizio hanno anche la necessità di promuovere una Chiesa che è un servo di tutto il genere umano, dirigere tutto verso il regno.

Per questa causa, i catechisti sono chiamati a servire la società non solo con il loro insegnamento a favore della giustizia e della pace, ma anche da un coinvolgimento attivo nella liberazione sforzi che potrebbero comportare un'attiva partecipazione all'attività politica. In la vita concreta, essi sono chiamati ad essere segno visibile della presenza di Dio in mezzo al suo popolo e di essere testimoni della gioia pasquale e di speranza.

In aggiunta, nel rispetto all'esigenza apostolica, questo capitolo ha indicato alcuni aspetti che devono essere considerati nel processo di formazione dei membri dell'Unione, in particolare quelle che riguardano la prassi di inculturazione e il dialogo ecumenico e inter-religioso.

Esso ha inoltre messo in evidenza la necessità di formazione dei catechisti nell'ambiente ecclesiale e la necessità di formare le diverse categorie dei catechisti per le diverse categorie di persone che richiedono la catechesi.

Infine ha indicato alcuni elementi per il rinnovo in merito all'identità dell'Unione come un istituto secolare, in particolare per quanto riguarda la sua spiritualità apostolica e istituzioni.

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