| 1.1 |
Non tutto quello che è possibile, è anche reale |
| 2.2 |
Le buone opere dell'uomo sono insieme opere di Dio |
| 2.3 |
È un errore di ottimismo, ma non un grave errore, credere alla esistenza di uomini esenti assolutamente da ogni peccato |
| 2.4 |
Più grave è l'errore che nega nell'uomo la necessità della grazia divina per fare il bene |
| 3.5 |
L'uomo non fa il bene senza la carità soprannaturale che gliene dà l'amore e il diletto |
| 4.6 |
La lettera a volte è il senso materiale, a volte la legge senza la grazia |
| 5.7 |
Prendo la lettera nel senso di pura legge |
| 5.8 |
La legge uccide |
| 6.9 |
Le parole dove abbondò la colpa, ivi sovrabbondò la grazia non premiano il peccato |
| 6.10 |
Opere dello Spirito sono la morte e la risurrezione di Gesù |
| 7.11 |
Per fare il bene l'uomo non basta a se stesso |
| 7.12 |
S. Paolo è il predicatore della grazia |
| 8.13 |
Non basta la legge né la sua osservanza esteriore |
| 8.14 |
Dio non va lodato solo per la sua legge morale |
| 9.15 |
La giustizia di Dio si attua senza la legge, ma si manifesta con la legge |
| 10.16 |
Diversa funzione della legge: pedagogo alla giustizia per chi non è ancora giusto, esercizio di giustizia per chi è già giusto |
| 10.17 |
Non c'è posto per la superbia |
| 11.18 |
La superbia dei buoni sarebbe la peggiore ingratitudine verso Dio |
| 12.19 |
Gli effetti della superbia |
| 12.20 |
Oltre che con la legge, Dio aiuta direttamente con la grazia la volontà umana nel bene |
| 13.21 |
La legge delle opere e la legge della fede non differiscono tra loro per il contenuto morale |
| 13.22 |
Con la legge Dio comanda a noi, con la fede Dio realizza in noi quello che comanda |
| 14.23 |
Tutta la legge divina è lettera che uccide, se manca la grazia |
| 14.24 |
S. Paolo considera come lettera che uccide tutto il decalogo |
| 14.25 |
Per S. Paolo tutta la legge morale è lettera che uccide senza la grazia |
| 14.26 |
La vetustà della lettera e la novità dello spirito in opposizione tra loro come legge e grazia |
| 15.27 |
Il precetto dell'osservanza del sabato prefigurava la grazia del Nuovo Testamento |
| 16.28 |
La legge e la grazia sono opere dello stesso Spirito di Dio |
| 17.29 |
Anche la legge antica si riduce alla legge della carità, ma altra cosa è il dono della carità |
| 17.30 |
Lo scopo della legge divina è di farci sperimentare la nostra insufficienza e di provocare il nostro ricorso alla grazia divina |
| 18.31 |
Il Vecchio Testamento è cessato per un dono più grande da parte di Dio |
| 19.32 |
La vera fede cristiana ammette la grazia, oltre la legge |
| 19.33 |
La differenza tra l'Antico e il Nuovo Testamento descritta dal profeta Geremia |
| 19.34 |
L'osservanza della lettera è opera dello Spirito |
| 20.35 |
La novità dello Spirito che ci fa perseverare nell'osservanza della legge di Dio, caratterizza il Nuovo Testamento |
| 21.36 |
La legge di Dio scritta nel cuore umano è la forza della carità fatta presente dallo Spirito Santo nell'uomo |
| 22.37 |
La carità prepara l'uomo alla somiglianza finale con Dio |
| 23.38 |
La perfezione dello stato finale nelle parole di S. Paolo |
| 24.39 |
La perfezione dello stato finale nelle parole del profeta Geremia |
| 24.40 |
Il mistero della grazia fa parte del mistero della predestinazione o della libertà divina |
| 24.41 |
L'ora della contemplazione scoccherà simultanea per tutta l'umanità insieme |
| 25.42 |
L'aiuto interiore della grazia costituisce la differenza specifica tra l'Antico e il Nuovo Testamento |
| 26.43 |
La legge divina scritta per natura nel cuore dei gentili |
| 26.44 |
Sono da intendersi i gentili che credono nell'Evangelo |
| 26.45 |
Il senso della frase: Gli operatori della legge sono giustificati |
| 26.46 |
Il nuovo Israele secondo lo spirito |
| 27.47 |
La grazia ripara la natura e la rende capace di osservare la legge di Dio |
| 27.48 |
Un'altra accezione relativa a coloro che osservano per natura la legge di Dio |
| 28.49 |
Dio non fa parzialità |
| 29.50 |
Tutti ricevono da Dio la grazia, oltre alla legge |
| 29.51 |
La grandiosità della dolcezza di Dio |
| 30.52 |
La grazia divina non esclude, ma attua la libertà umana |
| 31.53 |
Che cosa è il potere dell'uomo? |
| 31.54 |
La fede a Dio è in nostro potere, è un atto libero. Non ogni volere viene da Dio |
| 32.55 |
La nostra fede a Dio elogiata da S. Paolo |
| 32.56 |
Le doti della fede salvifica |
| 33.57 |
Donde viene la volontà che si esprime nella fede? |
| 33.58 |
Anche nel buon uso che della mia volontà faccio credendo, entra la misericordia di Dio |
| 33.59 |
L'elogio della misericordia o grazia di Dio nella nostra fede |
| 34.60 |
Dio opera misteriosamente in noi anche la volontà di credere |
| 35.61 |
La dottrina qui esposta è la dottrina di S. Paolo |
| 35.62 |
Possibilità e irrealtà di una vita umana senza alcun peccato |
| 35.63 |
La perfetta giustizia rimane senza esempio tra gli uomini e pur non è impossibile |
| 36.64 |
Il precetto della carità perfetta, presentemente impraticabile, ha lo scopo di stimolarci alla preghiera, nella fede e nella speranza |
| 36.65 |
La giustizia minore dell'attuale vita di fede |
| 36.66 |
A Dio sarebbe possibile realizzare nell'uomo attuale una perfezione assoluta. Perché Non la realizzi è un mistero insondabile |
