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Summa Teologica - I-II |  |
IV - Precetti e consigli della legge evangelica
13 - Pur essendo la grazia e la carità gli elementi essenziali della nuova legge, non mancano in essa precetti e consigli, che formano la parte « dispositiva » e « istruttiva » di essa.
« Alcuni, prendendo occasione da quelle parole della Scrittura: "Dov'è lo Spirito del Signore ivi è libertà", e dalle altre: -La legge non è posta per il giusto, ma per gli ingiusti -, erroneamente hanno pensato che gli uomini spirituali non sono tenuti ai precetti della legge divina.
Ma ciò è falso, poiché i precetti di Dio sono regola della volontà umana.
Infatti non c'è nessun uomo, anzi neppure un angelo, la cui volontà non debba essere regolata dalla legge divina » ( In 2 Cor 5,3 ).
Nel dettare questo commento S. Tommaso pensava agli antichi anomei; noi invece siamo portati col pensiero alle recise affermazioni di Lutero e di Calvino, che negano a Cristo la qualifica di legislatore.
Ma contro costoro non è necessario tessere degli argomenti: basta riferire i testi evangelici e l' insegnamento degli Apostoli.
Anzi i cultori delle scienze bibliche sembra che non diano troppo peso alle riflessioni dei teologi, preoccupati come sono del dato positivo.
La legge evangelica è là con le sue formule e con il suo contenuto, come una qualsiasi legge positiva:
1) Riaffermazione dei precetti di legge naturale, p. es.: « Fate agli altri tutto quello che volete che gli altri facciano a voi » ( Mt 7,12; Lc 6,31 ).
2) Accettazione sostanziale della legge mosaica ( Mt 5,17 ).
3) Precetti particolari, come quelli relativi alla fede, alla preghiera, alla predicazione.
4) Precetti relativi ai sacramenti; p. es.: « Fate questo in memoria di me » ( Lc 22,19 ).
5) Consigli evangelici.
Proseguendo con lo stesso metodo, gli esegeti fanno notare i perfezionamenti apportati da Cristo ai precetti morali della legge mosaica:
a) approfondimento e interiorità nell'osservanza dei precetti;
b) aspirazione ai beni spirituali, senza attendere ricompense di ordine temporale;
c) atteggiamento paziente di fronte alle ingiustizie e alle ingiurie personali;
d) sublimazione assoluta del precetto della carità.
14 - S. Tommaso riscontra anch'egli tutto questo ( q. 108 ); ma la cosa principale che egli vuol mettere in evidenza è il nuovo genere di vita su cui si innestano queste prescrizioni: « L'elemento principale della nuova legge è la grazia dello Spirito Santo, che si manifesta mediante la fede operante nella carità » ( q. 108, a. 1 ).
E perciò alla grazia, e a Cristo autore di essa, che si devono ricongiungere anche le opere esterne dei credenti.
É giusto quindi che « la grazia giunga a noi dal Verbo Incarnato mediante le cose sensibili; e che da questa grazia interiore, la quale sottomette la carne allo spirito, vengano prodotte delle opere esterne e sensibili » ( ibid. ).
La morale tomistica vista attraverso queste parole presenta un aspetto teologico ( per essere esatti bisogna dire cristologico ) evidentissimo.
E un aspetto che non dovrebbe essere dimenticato dai moralisti e dai giuristi cristiani.
Di proposito ho nominato anche i giuristi, perché anche nel promulgare e nell'interpretare le leggi positive il cristiano deve tener conto dell'impostazione evangelica della legge.
La complessità della vita sociale esige dalle autorità ecclesiastiche e civili la creazione di molte leggi.
Ma bisognerebbe fare in modo da non rendere la condizione dei credenti in Cristo analoga o peggiore di quella degli antichi ebrei ( q. 107, a. 4 ), come dice con sarcasmo S. Agostino ( Ep. 55, c.19 ).
Molti ordini e congregazioni religiose, per non compromettere la libertà evangelica, hanno provvisto da secoli a dichiarare puramente penali le loro regole e costituzioni.
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