I Catechisti dell'Unione

Parte III - Evoluzione storica e la natura dell'azione catechistica nella Chiesa

Capitolo V - Panoramica dell'evoluzione storica del'azione catechistica nella Chiesa

Prima di procedere con il contenuto di questo capitolo, è opportuno chiarire il motivo per cui questo capitolo è stato reso necessario in questa parte dello studio che si occupa della natura dell'azione catechetica nella Chiesa.

La panoramica storica dell'azione catechistica nella Chiesa è fatto in funzione di una più profonda chiarificazione della natura dell'azione catechetica in chiesa e segue la stessa logica con ciò che è stato fatto per la prima e la seconda parte dello studio nella nostra analisi dell'evoluzione storica degli Istituti secolari e dei catechisti, di unione, rispettivamente.

Pertanto, l'obiettivo di questo capitolo non è semplicemente per presentare i dati storici per quanto riguarda la prassi di catechesi della Chiesa, ma è quello di esaminare la comprensione della catechesi in diversi periodi della storia e di mostrare come la presente intesa si è evoluta.

Così come è stato accennato nell'introduzione generale, è un genetico-sviluppo storico dell'azione catechistica nella Chiesa.

La prassi della catechesi ha una lunga e ricca tradizione nella storia della Chiesa.

La catechesi intesa come il chiarimento o approfondimento della proclamazione iniziale ( kerygma ) è una realtà che esistevano fin dalle origini della Chiesa, anche se i termini ( catechesi, catechein ) assunto il loro significato tecnico soltanto quando l'istituzione catecumenale ha iniziato a essere organizzati, cioè intorno alla fine del secondo secolo.

È vero che la documentata la pratica pastorale del catecumenato iniziata negli ultimi decenni del secondo secolo, ma non si avvia tutti di un improvviso.

Già nel primo secolo e molto di più nella prima metà del secondo secolo può essere trovato tracce della serietà con cui la comunità cristiana si è valutato il efficace conversione di coloro che chiedevano il battesimo e ha chiesto di loro un periodo di preparazione e di garanzia.

In questo capitolo ci mostrerà queste prime esperienze di catechesi nel periodo apostolico e quindi analizzare i progressi compiuti nei secoli che seguirono:

nel periodo patristico quando il processo di iniziazione cristiana attraverso le attività catecumenale è rimasto molto intenso e vitale fino al suo progressivo declino e scomparsa nel sesto secolo;

il medioevo quando la storia della catechesi è di essere generalmente identificato con la predicazione o predizione - poiché è stato il principale modo di istruire i cristiani;

il periodo moderno che di solito è noto come il periodo dei catechismi - diffusa sia da parte dei riformatori nonché i cattolici;

e il periodo contemporaneo che generalmente è segnata da grandi movimenti di catechesi per il Rinnovamento della catechesi che includono il ripristino del catecumenato.

1. La catechesi nel periodo apostolico

Nel periodo apostolico di qualche tipo di istruzione è stata data per coloro che volevano essere battezzati e incorporati nella Chiesa.

Una tale istruzione o l'insegnamento ( di solito chiamati didaché ' ') che era essenzialmente morali in natura e che è stato somministrato oralmente nella forma di un sermone a cui deve essere fatto riferimento come la catechesi.

Il Nuovo Testamento descrive come gli apostoli e i diaconi proclamato il Cristo risorto e ha incaricato la primitiva comunità cristiana.

È vero che il termine "catechesi" non è stato trovato nel NT, troviamo invece il verbo katekein che deriva dal semplice verbo ekein ( che letteralmente significa "per rendere echo " o " a risuonare' ) che significa per istruire o insegnare oralmente o per narrare.

In questo senso il termine "catechesi" compare nel NT in una forma non ancora differenziati, insieme con altre espressioni che indicano le varie manifestazioni del ministero della Parola come evangelizzazione, di istruzione, di profezia, testimoniando, esortazione, ecc.

Tuttavia, tra queste diverse espressioni, è possibile percepire una distinzione di base tra il primo momento della proclamazione del messaggio cristiano ( con i verbi come esclamando, predicazione, evangelizzazione, annunciando e testimoniando ) e il secondo momento di chiarimento e approfondimento intorno a cui deve essere collocato il termine "catechesi" ( con i verbi come insegnamento, conversare, consegna ).

1.1. Primo momento della predicazione apostolica ( kerygma )

Il termine greco kerygma che significa "annuncio" o "proclamare" si riferisce alla proclamazione del Regno di Dio che è stata effettuata in forma di predicazione.

Il nucleo o il contenuto essenziale della predicazione apostolica era il Cristo.

Gli apostoli erano comunicare il messaggio dell'intervento salvifico di Dio nella storia realizzata attraverso il mistero pasquale di Cristo.

Come tale era un messaggio di grande gioia ha portato da Cristo nato, morto e risorto per la salvezza di tutti gli uomini; e allo stesso tempo era anche un invito per una conversione radicale e un invito a ricevere il battesimo nella fede e diventare parte della comunità cristiana che partecipano nella sua vita e nella sua missione.

Annuncio apostolico è stato missionario in natura e generalmente iniziata con la predicazione di Pietro nella Pentecoste ( ca. 30 ) ed è stato felicemente concluso con la caduta di Gerusalemme e l'esilio degli israeliti ( ca. 70 ), nel senso che questo evento costituisce in qualche modo un momento del definitivo distacco del cristianesimo dal giudaismo e, in aggiunta, è stato a partire da questo momento che la comunità giudaico-cristiana della Palestina ( conosciuta come 'la chiesa della circoncisione " ) ha iniziato un progressivo e rapido processo di involuzione, mentre il Hellenistic-Christian europee che sono state già diffusa in tutto l'impero, erano in via di sviluppo e in crescita in maniera coerente dando luogo ad altre nuove forme di predicazione cristiana.

Tuttavia la maggior parte degli autori considera il fine apostolico o la prima predicazione cristiana per essere alla fine del primo secolo.

1.2. Il secondo momento della predicazione apostolica

La predicazione apostolica ha avuto un secondo momento in cui coloro che avevano creduto e sono state convertite ricevuto istruzioni aggiuntive e le esortazioni in funzione della nuova vita che hanno dovuto portare come cristiani, ossia in funzione di iniziazione cristiana, che era il momento di "catechesi".

Nel periodo apostolico, "catechesi" sviluppato in due forme: quella che è stata indirizzata al convertiti dal giudaismo e che è stata indirizzata ai proseliti ellenistica e convertiti dal paganesimo.

La prima forma di "catechesi" era basato sulla legge di santità, in Levitico ( capitoli 17-19 ), ed era in linea con la Gerusalemme decreto apostolico che aveva prescritto il battesimo e di astensione da oggetti immondo e idolatria.

Il principale obiettivo di questo "catechesi" è stato quello di manifestare che Cristo è il Messia promesso, e una volta che il sermone fu accolta nella fede è stata seguita dal battesimo.

La seconda forma di "catechesi" iniziato con l'espansione della Chiesa in Siria, in Asia Minore e in Grecia.

In questa forma di "catechesi", mentre la base di astensioni furono inculcati, ulteriori istruzioni morale basato su insegnamenti ebraici nei Salmi e proverbi sono stati introdotti insieme con i cataloghi delle virtù che sono comuni sia al periodo ellenistico e Ebraica leggi etiche.

Poiché il politeismo era dominante tra le genti, il grande obiettivo del sermone fu per manifestare l'unità di Dio e che Gesù Cristo è il Figlio di Dio.

La Didaché e l'Epistola di Pseudo-Barnabas fornire esempi della primitiva catechesi.

La Didaché, che significa insegnamento, era pienamente autorizzata come del signore di istruzioni per le genti attraverso i dodici Apostoli".

È il più presto non-canonical manuale di istruzione cristiana ed è come un catechismo.

Il contenuto della Didaché non è dogmatico in natura.

Dal titolo, ci si potrebbe aspettare la Didaché per rivelare la predicazione evangelica di Cristo, ma riteniamo di essere più dell'ordine di un compendio di precetti della moralità, di istruzioni sull'organizzazione delle comunità e dei regolamenti relativi alle funzioni liturgiche.

L'intero trattato è divisa in sedici capitoli in cui due divisioni principali sono chiaramente riscontrabili.

La prima parte presenta istruzioni liturgiche e la seconda parte comprende norme disciplinari.

Il capitolo sulla parusia del Signore e i doveri cristiani derivanti da esso costituisce la conclusione.

La Didaché nel suo complesso non è un prodotto coerente, ma piuttosto una candida compilazione dei testi esistenti.

Moderni studi attestano che esso deve avere origine tra 100 e 150 D.C.

Essa serviva successive opere liturgico ed ecclesiastico-giuridici scritti come modello, ad es., il siriaco Didascalia.

2. Periodo Patristico/periodo di catecumenato

Nel post-apostolica e periodo patristico la catechesi assume un più preciso significato di un insegnamento fondamentale della fede cristiana nel contesto dell'istituzione di catecumenato, cioè di cui una fondamentale della formazione alla vita cristiana in vista del battesimo.

Il termine "catecumenato" deriva, con l'aggiunta del suffisso -uta , dal Latino ecclesiastico catechumenus , una parola che a sua volta era stato preso dal greco ecclesiastica catechumenos ( dal verbo catechein o katekein ).

Questa parola può essere messo in una semantica in contrasto con il termine kerygma: mentre il kerigma indica la proclamazione del messaggio cristiano per la prima volta, l'uso della parola catecumenato indica il momento in cui il messaggio che era già stato proclamato riecheggia o approfondito.

Il Catecumenato primitivo può essere descritto come un istituzione ecclesiale della pastorale liturgica del tipo che è nato e dalla consolidata esperienza, approvato dall'autorità ecclesiastica, e che si è sviluppato all interno della comunità cristiana a partire dalla fine del secondo secolo disinnescare rapidamente in tutte le Chiese durante la terza e la prima metà del quarto secolo.

Nella seconda metà del quarto secolo ha cominciato ad essere trasformato; tuttavia, è rimasto vitale durante il quinto secolo anche se in lento declino fino alla sua scomparsa nel sesto secolo.

Questa istituzione del catecumenato aveva come scopo la preparazione, in gruppo, di persone adulte che avevano manifestato la volontà di essere convertito al cristianesimo, sia per la perfezione della loro conversione a livello di ortodossia e orthopraxis o per l'accoglienza dei sacramenti dell'iniziazione cristiana ( Battesimo, Cresima ed Eucaristia ).

Per raggiungere questo obiettivo, strutturata in serie di istruzioni ( chiamato "catechesi" ) insieme con il culto e pratiche liturgiche (i mposizione delle mani, esorcismi, etc ) sono state costituite e sono stati accompagnati da un molto rigorose in materia di formazione di vita cristiana.

Tuttavia è da notare che il catecumenato primitivo era un fenomeno che è stato elaborato in modi diversi nelle prime chiese;

E, come verrà illustrato di seguito, l'organizzazione catecumenale prima della pace di Costantino era diversa da quella che è venuto dopo almeno dal punto di vista pastorale.

2.1. Catechumenate prima della pace di Costantino

A partire dalla fine del secondo secolo e durante tutto il terzo secolo, una copiosa documentazione certifica la presenza nelle principali Chiese del mondo mediterraneo, altamente elaborato organizzazione catecumenale anche se con modalità diverse.

La Tradizione Apostolica di Ippolito ( ca. 215 ) contiene la prima e più completa i regolamenti del catecumenato per la Chiesa di Roma e la maggior parte probabilmente aveva direttamente o indirettamente influenzato tutte le altre Chiese.

Per la Chiesa di Cartagine abbiamo gli scritti di Tertulliano ( † dopo 220 ), di Cipriano ( † 258 ), e di Commodianus ( ca. 250-260 ).

Le opere di Clemente di Alessandria manifesta l'esistenza di una organizzazione catecumenale per la Chiesa di Alessandria già intorno 200.

Origene è una preziosa testimonianza per la ricostruzione del contenuto della catechesi per i catecumeni della Chiesa di Cesarea di Palestina ( ca. 240 ).

Per la Chiesa di Siria e Palestina vi sono anche gli scritti apocrifi che direttamente o indirettamente costituiscono una documentazione di catecumenato, come la Didascalia degli Apostoli , apocrifi Atti degli Apostoli e la Clementina romanzi - tutti del terzo secolo.

Secondo la tradizione apostolica di Ippolito, gli adulti che desidera diventare cristiani sono stati sottomessi ai responsabili della comunità per una prima verifica ( primo esame ) per quanto riguarda la sincerità e la coerenza della loro aspirazione per mezzo di domande che comprendeva tre tipi di domande.

La prima considerati i motivi della conversione e della richiesta non soltanto la risposta dei candidati ma anche la conferma degli evangelizzatori che avevano li seguirono nel periodo critico della decisione radicale per la conversione.

Questi sono stati i "padrini" o garanti della fede del futuro cristiano.

La seconda serie di domande considerato lo stato di vita dei candidati, se essi sono stati sposati o non; e la loro situazione sociale, se essi sono stati schiavi o liberi.

La terza questione considerata la professione e di occupazione delle persone al fine di vedere se era compatibile con il cristianesimo.

Una volta che la prima verifica è stata giudicata positiva, i candidati erano stati avviati al catecumenato, un periodo di formazione che è stata abbastanza lunga, generalmente della durata di tre anni - anche se potrebbe essere ridotto in base alla maturità del candidato.

Durante questo periodo i nuovi convertiti gli individui erano stati avviati alla dottrina cristiana e della vita per mezzo di una persona - che potrebbe anche essere - laici preparati e delegata per questo ufficio.

Questa persona era un catechista ufficiali della Comunità ed è stato chiamato 'medico audientium '.

Durante questi anni, i catecumeni hanno ricevuto dal catechista una normale istruzione ( confutazione di idolatria, omiletica commenti su libri di AT, interpretato alla luce del NT, da cui emerge la storia della salvezza e i regolamenti per la vita cristiana ) e si sono impegnati per la pratica di una vita morale coerente con la fede che essi destinata ad abbracciare.

Alla fine di questo periodo di una vera iniziazione cristiana, i catecumeni sono stati messi in un secondo momento di verifica ( secondo esame ) che essenzialmente hanno sottolineato il loro vita morale.

Anche qui la conferma della "padrini" o garanti è stato decisivo e questo implica che i catecumeni durante il periodo di tre anni sono stati seguiti da persone che si erano convertiti a loro.

Coloro che hanno superato questo secondo esame - chiamato electi ' ' o ' ' competentes - sono stati scelti per la preparazione immediata ai sacramenti del Battesimo e della Confermazione e della partecipazione all'Eucaristia con i fedeli.

Essi sono stati separati dal resto dei catecumeni e sono stati introdotti in una seconda forma di catechesi ( Vangelo ).

Essi ricevevano giornalmente imposizione delle mani e sono state exorcised dal vescovo.

Nel terzo secolo, la durata di questo periodo, se è durato per tutta la quaresima stagione o per una sola settimana non è chiara.

I candidati erano il digiuno il venerdì ed erano stare sveglio tutta la notte di sabato in ascolto di letture bibliche e istruzioni e infine all'alba di domenica sono stati battezzati e cresimati, e poi hanno partecipato alla celebrazione eucaristica con tutti i fedeli e le loro iniziazione cristiana è stato concluso in questo modo.

2.2. Catechumenate dopo la pace di Costantino

Dopo la pace di Costantino, cioè durante la prima metà del quarto secolo o anche prima, la necessità della lentezza di impresa catecumenale dei nuovi convertiti gli individui ma ha continuato ad essere affermata era meno applicata in pratica.

In questo periodo la Chiesa ha acquisito un funzionario - anche il privilegio - luogo; nel livello pastorale Evangelizzazione è stato facilitato, non vi sono più rischi e ci sono state le conversioni di massa.

Per quanto riguarda il catecumenato grande sono state apportate le modifiche.

Tra le numerose numero di individui convertito al cristianesimo, molti di loro avevano altri interessi piuttosto che le motivazioni evangeliche.

Un altro grave conseguenza è che poiché i catecumeni sono stati ufficialmente considerati cristiani, erano diffuse come tali anche quando essi non erano ancora divenuti fedeli.

Non importa le avvertenze dei vescovi, vi è stata questa pratica di stare come catecumeno di rinviare a tempo indeterminato il battesimo alla fine della vita, che generalmente è stato fatto al fine di essere esente da una rigorosa degli obblighi della vita cristiana.

In questo contesto il catecumenato perso gran parte del suo significato e il suo valore pastorale.

In molti casi si presume, quasi esclusivamente, il significato del registro di sistema e come tale, gradualmente, il catecumenato come una struttura pastorale per la maturazione della fede è scomparso.

Quelli di competenza della Comunità fatti tentativi per il suo restauro e di non essere in grado di ripristinare il pieno valore del primo periodo che durò per tre anni, ha cercato di ristrutturare ed elaborare il secondo periodo, ossia l'immediata preparazione al battesimo, per un periodo della Quaresima.

Dal momento che, entrando nel primo periodo, una vera conversione non era più richiesto come è stato fatto nel terzo secolo, questo è venuto a essere chiesto all'inizio del secondo periodo.

Pertanto, il catecumenato efficace è stato ridotto per il periodo di Quaresima.

Tutti i iniziazione dottrinale e la formazione morale sono stati concentrati in questo breve periodo di Quaresima.

Il catecumenato come un graduale processo di maturazione della scelta iniziale della fede è stato sostituito da un liturgico-pastorale, istituzione di qualità inferiore sia per quanto riguarda il valore e la pastorale e efficacia pedagogica.

I temi fondamentali della stagione di Quaresima la catechesi sono stati: il Credo, la preghiera " Padre nostro ", e i sacramenti dell iniziazione cristiana.

In del quarto secolo, troviamo una ampia presentazione del pre-battesimale e catechesi mistagogica.

Le principali e più conosciute sono: di Cirillo di Gerusalemme ( † 386 ), Di Teodoro di Mopsuestia ( † 428 ), di Ambrogio di Milano ( † 397 ), di Giovanni Crisostomo ( † 407 ), ecc.

Il De Catechizandis rudibus di Agostino scritto all'inizio del quinto secolo può essere considerato come il primo manuale di pedagogia catechetica.

A partire dalla seconda metà del quinto secolo vi è stato un progressivo ma rapido declino del catecumenato come una istituzione pastorale per gli adulti perché le famiglie cristiane hanno iniziato a battezzare i loro figli subito dopo la nascita.

Non vi è stata la catechesi per i bambini battezzati perché era considerato normale che i genitori prendersi cura dell'educazione religiosa dei loro figli.

Durante il battesimo dei bambini sponsor sono stati scelti tra i membri della famiglia e sono stati ugualmente responsabili con i genitori per l'educazione cristiana dei figli.

Bambini provenienti nella comunità cristiana con i loro familiari sono stati istruiti principalmente attraverso la liturgia.

In questo modo, alla fine del quinto secolo ed il sesto secolo l'istituzione del catecumenato scomparso.

3. La catechesi nel Medioevo

La storia del medio-catechesi di età generalmente si estende dall'inizio del sesto secolo alla fine del XV secolo.

Con la caduta del catecumenato, anche il termine "catechesi" è scomparso per tutto il medioevo.

Invece, troviamo il termine 'catechismus " e il verbo "catechizzare' in riferimento alla prima istruzione data prima del battesimo, che di solito con la pratica universale del battesimo dei neonati è stata ridotta a domande e risposte fatto prima dell' inizio del rito battesimale.

Mentre per le altre forme di istruzioni o di insegnamenti di altri termini similiinstructio ' ' sono state utilizzate e i cristiani erano principalmente incaricato attraverso diverse forme di predicazione.

Infatti nel medioevo la catechesi è stata generalmente identificato con la predicazione e la storia della catechesi come la predicazione possono essere divisi in quattro principali periodi.

3.1. Primo e Secondo Periodo della predicazione cristiana

Il primo periodo è costituito da la predicazione che è stata effettuata nelle chiese occidentali popolazione barbariche dal sesto all'ottavo secolo.

In questo periodo, in particolare verso la fine del settimo secolo, la Chiesa Latina era di effettuare la sua attività missionaria soprattutto con un senso di conquista di una grande quantità di persone al Cristianesimo e il battesimo è stato amministrato in fretta senza una preparazione adeguata del tipo catecumenale e talvolta è stato anche forzato.

La prassi generalizzata del battesimo dei neonati ha reso necessaria la preparazione catechetica dei genitori.

L'istituzione di garanti della fede ( padrini ) che ha dato la garanzia della sincerità della conversione degli adulti durante i primi secoli è stata anche trasformate.

Essi divennero aiutanti o sostituti dei genitori nella formazione cristiana dei figli.

Tuttavia, ciò che è stato richiesto di genitori e i garanti era molto limitata: conoscere il Credo, la preghiera " Padre nostro " e le virtù cristiane, in vista dell'insegnamento successivamente i figli - che di solito non facevano.

A parte questo, non vi è stata alcuna organizzato ministero catechistico per i bambini in questo periodo.

Le scuole che esistevano nei monasteri e nella cattedrale o chiese parrocchiali erano quasi esclusivamente per il Clero.

Per i laici la singolare forma di istruzione cristiana è stata la predicazione liturgica.

Nelle zone rurali il clero non erano molto educati, quindi, i frutti della predicazione in queste aree è stata limitata.

Papa Gregorio Magno ( † 604 ) era la più importante influenza nella storia della catechesi di questo periodo.

Egli vide una relazione interna tra missiologia, della liturgia e della catechesi e proposto una forma di catechesi molto adatto per i suoi tempi.

La documentazione della predicazione tra le popolazioni barbariche in questo periodo è molto limitata.

Abbiamo il De Correctione Rusticorum di Martin di Braga ( 569-570 ) e la Adnotationes de Cognitione Baptismi di Ildefonso di Toledo ( † 667 ) che era una descrizione delle cerimonie battesimali, del Credo e del "Padre nostro" realizzato per i fedeli dopo la ricezione del sacramento.

Un altro importante manuale pastorale attribuito a San Pirmino è il Scarapsus , composta tra la metà del VII e la fine dell'ottavo secolo per servire come un modello per i predicatori.

Vi è anche una raccolta di quindici sermoni attribuito a San Bonifacio ( † 754 ) che invece è stata composta da autore ignoto del nono secolo.

In questo periodo ha avviato anche la homiliaries, cioè la raccolta di omelie dei Padri della Chiesa generalmente disposti secondo il ciclo liturgico.

Essi sono stati utilizzati sia per letture private o pubbliche letture nei monasteri e come strumenti o modelli di predicazione per i pastori.

Il secondo periodo si estende dal nono al dodicesimo secolo e si compone di Patristica e homiliaries carolingia, la legislazione carolingia, missionario e popolare la predicazione.

Anche se la raccolta di omelie iniziato nei secoli precedenti; ciononostante, esso era principalmente dall'ottavo all'undicesimo secolo che erano diffuse.

Sulla base dei criteri del loro utilizzo, essi sono suddivisi in due categorie: il homiliaries patristica che sono state osservate in vista del loro utilizzo in ufficio liturgico e l'homiliaries carolingia che aveva personale o uso pastorale.

Dal homiliaries patristica abbiamo quella di San Pietro di Roma ( seconda metà del settimo secolo ) che era in uso fino alla fine del decimo secolo; di Alano di Farfa ( † 770 ) che ha avuto una rapida diffusione; di Paolo Diacono ( alla fine dell'ottavo secolo ) che è stato compilato in Monte Casino sotto l'invito di Carlo il Grande e certamente è stato il più diffuso; ecc.

Tra i homiliaries carolingia, conformato come integratore di predicatori, abbiamo due raccolte di omelie di Rabano Mauro ( ca. 784-856 ); vi è anche una serie di praticare l'esegesi di Smaragdo ( ca. 820 ); e così via.

La raccolta delle omelie era visto come il dovere delle autorità ecclesiastiche e civili per il rinforzo della popolazione cristiana mediante la predicazione che è stata l'istruzione catechetica.

Una grande importanza è data alla legislazione carolingia.

Abbiamo l'ammonizione generale ( Admonitio Generalis ) del 23 marzo 789 che contiene diversi regolamenti per quanto riguarda la predicazione.

Lo scopo di questa era la promozione della fede nella Trinità, nel mistero della Incarnazione, Passione, Risurrezione e Ascensione di Cristo.

Il Simbolo apostolico e temi di morale ( peccati per essere evitata, comandamenti e le norme della morale cristiana per essere osservate ) sono indicati come contenuto della predicazione.

Ci sono anche i regolamenti che considerato l'obbligo di insegnare ai fedeli il " Padre nostro " e il credo da parte di sacerdoti prendendo cura delle anime.

In aggiunta, non ci sono indicazioni per i vescovi che avevano a visitare le parrocchie amministrare il sacramento della cresima e la predicazione e che avevano per formare in ogni diocesi educati sacerdoti per la predicazione.

Nel nono secolo abbiamo due importanti opere che sono ispirati dalla De Catechizandis rudibus di sant'Agostino.

Questi sono i Ordo De Catechizandis rudibus che è venuto nel cerchio di Arno, vescovo di Salisburgo e il De Ecclesiastica Disciplina di Rabano Mauro.

3.2. Terzo e Quarto periodi di predicazione cristiana

Il terzo periodo si estende dal XII al XIII secolo e si compone di predizione che è stata effettuata nei monasteri, nelle università e in quella che è stata indirizzata alla popolazione.

È stato un periodo di intensa di predizione o di predicazione e ci sono un sacco di documentazioni.

Predizione era praticato principalmente nei monasteri e molte delle prediche erano adattabili al clero secolare e ai laici poiché l'ideale di vita cristiana proposto per i monaci non era molto diverso da quello degli altri fedeli.

Tuttavia, il modulo di elaborazione che di solito era allegorico esigeva un colto e raffinato spiritualmente una popolazione che raramente è stato riscontrato tra i laici e il clero semplice delle aree rurali.

Tra i più importanti predicatori di monaci in questo periodo possiamo ricordare san Bernardo di Chiaravalle ( 1090-1153 ).

Nelle università, di predizione è stato interessato con la formazione spirituale degli studenti che erano chierici o religiosi e con la loro preparazione per la futura attività pastorale.

Predizione, insieme con lezioni e disputa, era uno dei doveri fondamentali dei docenti o ' ' Magisters; infatti, era il principale uno rispetto agli altri due.

La predicazione indirizzata alla popolazione è stato preparato in una maniera diversa per adattarsi alla comprensione della gente comune.

L'autorità ecclesiastica in questo periodo era interessato a tutti i livelli al fine di promuovere e controllare l'istruzione religiosa del popolo.

Abbiamo Papi come Innocenzo III che, egli stesso, era un ottimo predicatore e chi ha preso importanti iniziative pastorali per quanto riguarda la predicazione; abbiamo consigli come il IV Concilio Lateranense ( 1215 ); i vescovi come Maurizio di Sully la cui grande collezione di sermoni contiene importanti "prologo" che riguarda la catechesi della popolazione; abbiamo sinodi come quella di Parigi del 1204 e ciò che è noto come 'Synod di West' ( Sinodale dell'Ovest ) ca. 1220.

Ci sono state anche iniziative individuali dei chierici, monaci e degli eremiti che hanno predicato la popolazione indipendentemente con il permesso del Ministro parrocchiale.

Tra le iniziative che ha notevolmente contribuito all'istruzione religiosa della popolazione con una diffusa attività di predicazione in tutta Europa, abbiamo due grandi ordini mendicanti che sono state fondate all'inizio del tredicesimo secolo: i Francescani e i Domenicani ( Predicatori ).

Questi ordini, uniti all'attività pastorale degli antichi ordini monastici e canonici regolari, sono state riempiendo le grandi lacune nelle attività del clero secolare nel campo della predicazione.

Il quarto periodo include del XIV e XV secolo.

Abbiamo una vasta documentazione di questo periodo; tuttavia, poiché la maggior parte è in forma di manoscritto, non molto può essere detto per quanto riguarda la attività di predicazione in questo periodo.

Abbiamo la documentazione del V Concilio Lateranense ( 1516 ) dove troviamo un eco delle difficoltà incontrate nella chiesa nei secoli precedenti il Consiglio e il compendio dei regolamenti e delle raccomandazioni formulate in anteriore concili o sinodi.

Si trattava di riforma; tuttavia, come le altre decisioni conciliari è breve nel trattare con il rinnovo della attività di predicazione e con l attività pastorale della Chiesa in generale.

Essa è stata la riforma protestante che più successivamente si è mosso la Chiesa verso un rinnovamento radicale della sua attività pastorale che ha avuto luogo durante il Concilio di Trento e il movimento di riforma che ad essa ha fatto seguito.

4. La catechesi nel periodo moderno

Nel periodo moderno che si estende dal XVI al XIX secolo ( il periodo del primo Concilio Vaticano - 1870 ), la pratica di attività catechistica ha ricevuto nuovi impulsi e una grande varietà di denominazioni.

Il Concilio di Trento è notevole nella storia della catechesi; si tratta di un consiglio che aveva compiuto un notevole sforzo per la promozione della catechesi.

A partire da 1530's una serie dei catechismi ha cominciato ad essere diffusa sia da parte dei riformatori e i cattolici.

Prima di questo periodo di tempo, generalmente parlando, i cattolici non hanno i catechismi, solo il popolare libretti devozionali.

Il periodo moderno è soprattutto un periodo di "catechismo" inteso in un duplice senso: come una forma di elementare e sistematica di istruzione religiosa e come un libro o un compendio della dottrina cristiana.

In questo periodo ci sono stati anche altri fondamentali ed elementi più significativi per la catechesi che includono: la "Confraternita della Dottrina Cristiana" come un movimento ecclesiale per la catechesi, il fenomeno dell'Illuminismo con la sua grande influenza sulla catechesi e l'inizio della catechesi nelle scuole popolari.

4.1. Riforma e catechismi Cattolici

I Riformatori erano molto zelanti per propagare il loro insegnamento e la loro pubblicazione erano i catechismi.

Già dal 1516, Martin Luther ( 1483-1546 ), fu la predicazione sui tradizionali formule catechistiche del tardo medioevo: Credo, "Padre nostro", e i Dieci Comandamenti.

La sua principale preoccupazione era di mettere come base di preparazione per una degna ricezione dei sacramenti che la Tradizione autentica della Chiesa primitiva aveva stabilito.

Egli quindi mettere il Decalogo come il materiale principale per la preparazione alla confessione e ha eliminato i cataloghi dei peccati e delle virtù di quel periodo.

Egli ha anche cercato di diffondere ampiamente le conoscenze e la comprensione delle formule di fede.

Sulla base della sua predicazione catechetica, nel 1529, ha pubblicato il 'piccolo' e 'grande Catechismo".

Il 'Piccolo catechismo' di Lutero era destinata a semplici parroci delle zone rurali e per i padri di famiglia ( di solito gli agricoltori ).

Esso era destinato a servire come un esempio per il modo di insegnare la verità cristiana in questa situazione di vita.

Il 'grande Catechismo' è più profonda ed è stato concepito per persone più istruite i parroci.

Il principale interesse di Lutero era la pedagogia catechetica, cioè quello che è solidamente verificato e fermamente stabilito deve essere presentato e spiegato prendendo in considerazione la situazione di vita; quindi, in senso esistenziale.

Sicuramente gli aspetti della riforma sono state accentuate nei Catechismi di Lutero, ma senza le controversie teologiche e senza un tentativo di trasportare teologia scientifica nel catechismo.

I catechismi di Lutero, incluse le tre formule utilizzate nel tardo medioevo, credo, il " Padre nostro " e il Decalogo, con l'aggiunta dei sacramenti del Battesimo e dell'Eucaristia e successivamente una preparazione per la Confessione e una appendice con le preghiere e le norme della vita preso dalle Scritture.

I genitori, particolarmente i padri, è affidato il compito di insegnare ai loro figli.

Il catechismo è libro della casa e il libro della vita.

In aggiunta, Lutero era fortemente per chiedere l'istituzione di scuole cristiane.

In seguito, con le nuove istituzioni scolastiche della riforma, il 'Piccolo catechismo' divenne un libro scolastico e divenne un strumento dottrinale di ortodossia che era soprattutto imparato dalla memorizzazione.

Altri noti i catechismi dei riformatori comprendono quelli di Martin Butzer ( 1491-1551 ), mediatore tra Lutero e Zwingli; i catechismi di Giovanni Calvino ( 1509-1564 ): la Institutio , Formulaire , e il Cristianae religionis institutio ; il catechismo di Johannes Brenz ( 1499-1570 ); di Heidelberg ( 1563 ); ecc.

Mentre i riformatori, in particolare di Lutero e di Calvino, erano diffondere i propri catechismi, altri catechismi della ortodossia cattolica erano anche in uscita ma nessuno di loro sembrava rispondere adeguatamente alle esigenze pastorali di quel periodo.

Pietro Canisio ( 1521-1597 ) ha sentito il bisogno di un libro che sarebbe presente con precisione la dottrina cattolica e ho cercato di fornire i catechismi destinati a diversi gruppi di persone in base al loro livello di comprensione.

In effetti, questo costituisce l'originalità del suo lavoro.

Nel 1555, egli scrisse il suo grande catechismo in latino ( Summa Doctrinae Christianae ) per intellettuali con circa 220 domande e risposte.

Poi, nel 1556, scrisse un catechismo per bambini e analfabeti ( Catechismus Minimus ) con 50 domande e risposte.

Nel 1558/1559, ha pubblicato un altro catechismo ( Parvus Catechismus Catholicorum ) per gli studenti di scuola superiore con 120 domande e risposte.

Ancora, nel 1589, ha pubblicato un catechismo ( Institutiones Christianae ) univoco costituito da immagini, generalmente accompagnati da brevi sottotitoli.

Il suo catechismi rapidamente sono state tradotte in molte lingue e sono state ampiamente diffusa.

In quanto il contenuto di catechesi è interessato, Canisio ha seguito le opere di sant Agostino e san Tommaso d'Aquino e la saggezza e la giustizia di Sir 1,26, articolando la sua opera nel modo seguente:

Il Credo è messo sotto la fede;

il " Padre nostro " e altre preghiere sotto la speranza;

il Decalogo e comandamenti della Chiesa sotto la carità;

i sacramenti sono messi sotto la sapienza;

e sotto la giustizia, secondo le formule del medioevo, furono messi i cataloghi dei peccati da evitare e le virtù di essere praticata.

In 1566, la cosiddetta " Catechismo Romano' ( Catechismus Romanus o Catechismus ad parochos ) è nato sotto la spinta del Concilio di Trento e occupa un posto molto importante nella storia della catechesi per i suoi contenuti, struttura di orientamento metodologico, diffusione e influenza.

È l'unico catechismo che è venuto fuori come un frutto di un Concilio ecumenico, con autorità papale e con un carattere ufficiale per la Chiesa intera.

In aggiunta è stato consigliato da molto numerosi sinodi e consigli locali - è davvero un'eccezione tra i catechismi.

Questo catechismo fornito pastori con gli elementi fondamentali della catechesi ed è, allo stesso tempo, dottrinale, biblica e spirituale; tuttavia, non limitandosi ad una mera conoscenza intellettuale della dottrina cristiana, ma che mira verso la fede istruzione e maturità.

Esso aveva anche lo scopo di controbilanciare l'influenza dei catechismi protestanti ma non hanno un carattere polemico.

Nella sua struttura il " Catechismo Romano' segue lo schema classico con quattro parti: fede, sacramenti, di comandamenti e di preghiera.

Le parti dogmatica che hanno a che fare con la fede e i sacramenti sono evidenziati con una attenzione privilegiata ai sacramenti del Battesimo, Eucaristia e Penitenza.

Tutto il catechismo è orientata verso la vita cristiana, molte volte affidando la parrocchia-sacerdoti con il dovere di chiarire la dottrina in vista delle pratiche quotidiane.

Pertanto, l'intero quadro dottrinale è in funzione dell'azione pastorale e in funzione di una fervida e illuminata dedizione cristiana.

Ecco perché, in quanto il contenuto è considerato, esso offre solo le cose che erano strettamente necessari al ministero pastorale e che erano accessibili alla capacità dei fedeli.

Ma questo non vuol dire che non era un catechismo per il popolo, piuttosto esso è stato uno strumento per aiutare i parroci per istruire il popolo.

Pertanto, la sua funzione e influenza per il popolo è stata indiretta; mentre altri più popolari e polemico catechismi ha avuto un influsso diretto sulle persone.

Uno dei limiti del Catechismo Romano è che non hanno la caratteristica di pedagogico che avrebbe facilitato il suo utilizzo da parte di tutti i parroci nella predicazione o nella catechesi.

Roberto Bellarmino ( 1542-1621 ) Composta di tre catechismi.

Nel 1597, egli ha scritto il 'breve dottrina cristiana per essere appreso dal cuore" ( Dottrina cristiana breve da impararsi una mente ).

Questo lavoro si concentra su due aspetti: la necessità di trasmettere la dottrina cattolica e sulla capacità degli individui di cui essa era destinata.

Esso era destinato a bambini e persone semplici ed è di una grande semplicità.

Esso è diviso in quattro parti: Creed, preghiera comandamenti e sacramenti.

L'ordine del "Catechismo Romano " è modificato e alcuni aspetti complementari sono aggiunti.

Esso invita non solo per conoscere la dottrina ma anche per metterlo in pratica.

È polemico e difensivo in natura ed è costituito da 96 domande e risposte.

Nel 1598, Bellarmino scrisse il suo secondo grande lavoro ( Dichiarazione più copiosa della dottrina cristiana ), che ha anche una forma di dialogo, con 273 domande e risposte.

Esso era inteso come uno strumento per coloro che insegnano i figli e le altre persone semplici; pertanto è destinata per i catechisti.

Esso è giustificato nel modo seguente: Creed ( fede ), preghiera ( speranza ), comandamenti ( la carità ), Sacramenti ( mezzi per acquisire la grazia ).

Il carattere polemico è più accentuata.

Questo catechismo era molto popolare in Italia e il Primo Concilio Vaticano ha ritenuto di essere un modello di catechismo.

Il terzo lavoro ( Dichiarazione del Simbolo ), scritto nel 1604, è stata costituita per fornire i sacerdoti con i materiali necessari per la predicazione.

Si raccomanda vivamente ai sacerdoti la diligenza adempiere i loro doveri in insegnare agli altri e mantiene quella implicita la fede non è sufficiente.

Si spiega in dettaglio tutti gli articoli del simbolo.

Altri molto nota catechismi in questo periodo includono: l'anti-catechismo calvinista di Edomd coclea ( 1530-1591 ); 'Doctrines' di Jerónimo de Ripalda ( 1536-1618 ) e di Gasper Astete ( 1537-1601 ); ecc.

4.2. Confraternita della Dottrina Cristiana

Il XVI secolo è particolarmente importante per la storia della catechesi anche perché in questo secolo sono nate e si sono diffuse le scuole e la confraternita della dottrina cristiana.

La confraternita è stata un importante strumento di formazione cristiana e anche di elementare di alfabetizzazione della gente comune per mezzo del catechismo.

Essa ha avviato nel 1536 a Milano da un giovane sacerdote chiamato Castellino del Castello, e ha ricevuto un particolare impulso, da San Carlo Borromeo, Arcivescovo di Milano, che ha prescritto il fondamento della Confraternita in ogni parrocchia dal 1569-1570, e questo ha dato una forma giuridica.

Dall impulso di San Carlo la Confraternita è stata promossa vigorosamente e inserito nel cuore della parrocchia-pastorale.

Essa è stata approvata da papa Pio V, nel 1571, e successivamente nel 1607, è stato riconosciuto ufficialmente dal papa Paolo V, come Arciconfraternita della Basilica di San Pietro in Vaticano.

La confraternita della dottrina cristiana è rimasta per secoli come la struttura di base per la catechesi dei bambini e dei giovani.

L'organizzazione delle scuole e della Confraternita è stato centralizzato a livello diocesano.

Tutte le Scuole della Dottrina Cristiana in una diocesi formate una Confraternita e dipendeva da una testa sotto l'autorità del vescovo che costruisce la confraternita, approva i libri di catechismo e controlla l'uniformità del metodo pur prendendo in considerazione le situazioni particolari.

Molta enfasi ed insistenza è stato dato all'aspetto della conversione e per la pietà personale del catechista e di tutti i membri della confraternita come pure alla dimensione comunitaria.

Le classi sono composte da piccoli gruppi - da quattro a sei bambini e di solito ha avuto luogo la domenica pomeriggio.

Questa confraternita che costituisce una delle radici del futuro di oratori ha contribuito ad alcuni suggerimenti metodologici valorizzati dalla Cattolica campi educativi ( parrocchie, scuole, oratori, ecc. ) fino al periodo del Concilio Vaticano II.

4.3. La catechesi e il fenomeno dell'illuminazione

Alla fine del diciassettesimo e diciottesimo secolo era diffuso il fenomeno dei lumi che presenta una svolta radicale nella storia della Chiesa e della storia della catechesi.

Enlightenment come tale non era contro la religione ma contro la religione rivelata, affermando una religione naturale fondata sulla ragione umana e morale umana.

Essa ha affermato che alla base di istruzione cristiana vi è l'istruzione sulla religione naturale ( che aveva per dimostrare l'esistenza e gli attributi di Dio e la dottrina della moralità razionale.

E questi temi sono stati di essere sviluppato con il metodo socratico.

Il movimento di 'Socratics', che fiorì in questo periodo influenzato la catechesi sia in positivo e negativo.

A livello di metodo, la catechesi non era legata ad una semplice memorizzazione, né ad una semplice esposizione che era piuttosto ripetitivo; invece consisteva di una interrogazione continua che ha aiutato gli individui per arrivare a una certa verità o norma da loro stessi.

Si tratta di un metodo che facilita il vero e proprio processo di apprendimento e formazione mentale e reale convincimento in merito alla morale e questioni religiose; e conduce a un responsabile della condotta morale.

Le altre conseguenze per la catechesi sono stati la produzione di molti testi catechetici ispirato Socratics; La Catechesi è divenuta un percorso educativo la scienza più che essere una parte della teologia pastorale e nella catechesi è stata applicata la mentalità che "solo quelle cose che possono essere compreso dalla ragione può formare il cuore" e che "solo quelle cose che corrispondono alle esigenze naturali sono religiosi e naturali".

Prima dell'illuminismo la moralità è stato insegnato come emanazione della dottrina dogmatica, come espressione della volontà di Dio e come una condizione per ottenere la salvezza eterna, ed è stato un tema secondario rispetto alle altre parti della dottrina, ossia nel rispetto per la fede, nei sacramenti e nella preghiera.

Ma con l'Illuminismo ha acquisito una maggiore importanza con la tendenza di renderlo autonomo dal dogma e la Bibbia e mettendolo in esseri umani ed in funzione civile ( anche se non nella separazione dalla dottrina di Dio ).

Il Sacerdote è diventato "maestra di umanità " e " di morale".

In aggiunta diverse critiche sono state fatte sul catechismo del Bellarmino, sulla tradizionale e altri catechismi.

È stato affermato che è inutile per insegnare la dottrina cristiana ai bambini perché non sono in grado di comprenderlo; l'ideale è stato proposto che il 'Piccolo catechismo' inizia con le dottrine della religione naturale e che punti fortemente alla moralità razionale; e una volta che la religione naturale è stato imparato, doveva essere dimostrato come la religione di Cristo e poi le sue dottrine specifiche sono state per essere insegnato.

Pertanto, il catechismo doveva avere tre parti: la dottrina della religione, la dottrina morale e la dottrina di Gesù.

Il catechismo è diventato molto ristretti evitando: domande di studi teologici ( considerando solo l'essenziale ); molto astratto ( ad esempio invece di dire "grazia" viene utilizzato "azione dello Spirito" ) e i trattamenti sui santi.

Per quanto riguarda i sacramenti, solo il Battesimo ed Eucaristia sono stati trattati.

I catechismi ha insistito molto sui doveri verso le autorità civili; infatti la parte della morale su "doveri" è stata ampliata e i sacramenti sono stati trattati come i mezzi per mettere tali dazi in pratica.

Pertanto, i sacramenti sono state emarginate in favore dei precetti morali con deistic e stabilire la tendenza.

Il catechismo è stato ridotto da quattro parti di tre parti.

In uno schema, l'osservanza dei comandamenti e precetti ecclesiali si presenta come una conseguenza della fede e dei sacramenti.

In un altro schema non vi è scambio di posto tra i comandamenti e i sacramenti - che sembra più logico che il primo ( credere e osservando i comandamenti come finalità e sacramenti come mezzi ).

Nella sfera della teoria di catechesi, in questo periodo la catechesi è divenuta una disciplina dell'università.

4.4. La catechesi nelle scuole popolari

Nel XVIII secolo, diverse nazioni erano direttamente ed esplicitamente interessati alla creazione di scuole - non solo le scuole superiori ma anche pubblica scuole di base, ossia le scuole elementari.

Nel 1729, Vittorio Amedeo II di Savoia, re di Sardegna, stava lavorando per la riorganizzazione e centralizzazione di tutto il sistema scolastico nel quadro della riforma magistrato.

E dopo alcuni decenni, nuovo evento storico per le scuole è venuto con il funzionario stabilimenti scolastici realizzati in Prussia, con Federico II di Svevia nel 1763 e 1765, e nei territori soggetti alla monarchia, con Maria Teresa ( Austria ), in 1774.

Per la catechesi e catechismi un nuovo periodo iniziato, soprattutto per quanto riguarda la popolare o le scuole elementari.

Non era solo una questione di più chiaramente strutturate in nuovi programmi che includevano la presenza di catechismo ( ed anche la storia sacra ) come un materiale scolastico insieme con gli altri materiali come la lettura, scrittura, matematica, storia, geografia, educazione civile, ecc.

Vi è stata anche la presenza di un nuovo spirito che penetrava nel tutto il significato e lo spirito della scuola, esplicitamente finalizzato, in quanto più possibile verso la formazione di istruire e utile ai cittadini ( per se stessi e per lo stato ) in aggiunta alla formazione di convinti e fedeli cristiani.

In coincidenza con il catechismo, vi è stato un cambiamento nelle finalità della scuola, nella figura di insegnanti e anche nel metodo.

Per quanto riguarda la finalità: alfabetizzazione era non solo per imparare il catechismo in modo migliore ma per la creazione di più istruito, capaci e liberi cittadini.

Per quanto riguarda i docenti: essi sono stati formati in vista dei rispettivi materiali; di pietà o di essere buon cattolico era la loro qualità primaria; essi non agiscono come sacerdoti ma hanno una finalità laici; essi hanno insegnato il metodo normale per essere utilizzato in insegnamento del catechismo e della storia sacra.

Per quanto riguarda il metodo: c'era il metodo normale con simultanea istruzione per tutti i materiali; c'era divisione delle classi secondo l'età e capacità; la lettura e la memorizzazione a gran voce insieme nel gruppo; non c'era l'uso di tabelle e schemi, schede di scrittura, ecc.; e vi è stato un metodo dialogico con la parola "catechizzare' significando tirando fuori tutti i talenti con l'analisi dettagliata dei passaggi.

Alla fine di questo periodo, durante il Primo Concilio Vaticano ( 1870 ), un unico 'po' di Catechismo per la Chiesa intera è stata proposta e un regime in latino, sul modello del Bellarmino ( il breve dottrina cristiana ), è stato dato ai padri.

Dopo una lunga discussione, dove la maggior parte dei Padri hanno dato il loro consenso, il regime è stato riscritto e approvato con i seguenti criteri:

che essa non sarebbe introdurre nello schema prescrizioni in materia di obbligo e modalità di catechizzare;

che il catechismo sarebbe fatta dal Papa senza consultazione dell'episcopato;

che sarebbe sul modello del Bellarmino e che si sarebbe tradotto in fedeltà ai contenuti ma non in modo letterale.

Tuttavia essa è rimasta senza essere promulgata per diversi motivi in particolare i previsti e imprevisti di chiusura del Consiglio.

5. La catechesi nel periodo contemporaneo

Nell'ultimo periodo della storia della catechesi, partendo dall'ultimo quarto del XIX secolo, abbiamo la nascita di un vasto movimento di rinnovamento delle attività catechetica.

Tuttavia, questo movimento catechistico rimase sempre caratterizzato da termini tradizionali come il catechismo, istruzione religiosa, insegnamento religioso, l'educazione religiosa, l'insegnamento della dottrina cristiana, ecc.

Ma più tardi, nel ventesimo secolo sempre nel contesto di questo movimento di rinnovamento, l'antico termine "catechesi' che è stato dimenticato nei secoli precedenti è visto per riapparire con lo scopo di ritornare alla ricchezza delle origini, al di sopra di tutti l'apostolica e patristica, periodi e con il desiderio di superare i limiti di un oltremodo intellettualistica e superficiale concezione dell'attività catechetica.

In questo senso, con l'impulso prevalente del francese movimento catechistico degli anni cinquanta, progressivamente, era arrivato a una precisazione terminologica.

I termini "catechismo' e 'catechistical' sono stati parzialmente sostituiti con i termini "catechesi " e "' catechistico.

Naturalmente, più di un cambiamento di terminologia, l'obiettivo era quello di scoprire e di riformulare con significative e soddisfare i termini il significato e il compito della catechesi nella Chiesa.

In questo ultimo periodo abbiamo anche la preparazione e la pubblicazione di importanti documenti catechetici che possono essere considerati come punti di riferimento nella storia della catechesi contemporanea: il Catechismo della Chiesa Cattolica e del Direttorio Generale per la catechesi.

La Guida per i catechisti ha anche un particolare significato catechistico.

In aggiunta, questo periodo, soprattutto dopo il Concilio Vaticano II, è segnata da sforzi reali per il ripristino del catecumenato.

5.1. Catechistico internazionale dei movimenti

L'italiano e francese movimento catechistico nasce come una reazione alla abolizione della religione nelle scuole, a partire dal 1873 per l'Italia e da 1881-1882 per la Francia.

Quello di Germania e Austria è nato in relazione allo stabilimento delle unioni dei catechisti, a Monaco di Baviera e Vienna.

Una caratteristica costitutiva del movimento catechistico è la diffusione di idee per mezzo di periodici catechistico, congressi e convegni - locale, nazionale e internazionale - e settimane di studio.

Vi è inoltre una diffusione sempre crescente di manuali di catechesi e di formazione dei catechisti a titolo di formazione catechetica in seminari, scuole per catechisti, e più tardi, Istituti di catechesi e centri catechistici.

Normalmente, il movimento inizia dalla base e ha momenti forti in occasione di avvenimenti ecclesiali relativi alla catechesi.

I contributi sono poi assunto dal magistero della Chiesa e sono diffusi in un senso più ampio.

Il movimento catechistico può essere divisa in quattro periodi.

Il primo va dal primo Concilio Vaticano, 1870 - dove numerose sessioni sono state dedicate al problema di un catechismo unico per tutta la Chiesa - la lettera enciclica Acerbo nimis, 1905, che catturato le acquisizioni italiano del movimento catechistico.

Il secondo periodo si estende da questa enciclica Acerbo nimis - che ha dato origine ad un nuovo fervore catechistico ovunque - il decreto Provido sane, 1935, dove Catechetico diocesano uffici Sono state istituite.

Il terzo periodo va dal Provido sane - che rilancia il movimento dandogli solida organizzazione diocesana che poi si è sviluppato rapidamente in Uffici Catechistici Nazionali e i centri come molle di un intenso lavoro di organizzazione, di formazione e di studio - il Concilio Vaticano II, 1962-1965.

Il quarto periodo si estende dal Concilio Vaticano II al Sinodo sulla catechesi, 1977, e l'esortazione apostolica di Papa Giovanni Paolo II, Catechesi Tradendae, 1979.

È un periodo di grande sviluppo a livello mondiale dove abbiamo il Secondo Congresso Internazionale di Roma, nel 1971; il rilascio del Direttorio Generale per la catechesi, nel 1971; il Sinodo sull'evangelizzazione, nel 1974;

L'esortazione apostolica di Papa Paolo VI, Evangelii Nuntiandi, nel 1975; il rilascio di numerosi elenchi nazionali e nuovi catechismi; ecc

D'altro canto, tenendo in considerazione i temi di discussione per la storia del movimento di catechesi si possono distinguere tre fasi.

La prima è la fase del metodo e va dalla fine del XIX secolo al 1930.

Abbiamo il metodo di Monaco di Baviera, I metodi attivi, ecc.

La seconda è la fase di contenuti che si estende a partire dalla pubblicazione del libro di J. A. Jungmann, 1936 - sulla predicazione come una proclamazione della Buona Novella ( la fase kerigmatica ) - e le riflessioni di F. Arnold sulla fede come la fine della catechesi, al Concilio Vaticano II.

La terza è la fase antropologica, dal Concilio Vaticano II - in particolare dalla seconda settimana internazionale di studio sulla catechesi che di Bangkok nel 1962, fino a quella di Medellín nel 1968, in cui l'attenzione è espanso all'uomo nella società e la totale libertà della persona - fino al tempo dei Sinodi sull evangelizzazione ( 1974 ) e sulla catechesi ( 1977 ) che si è concentrata sulla situazione.

J. Hofinger postulato una quarta fase, che egli ha chiamato la pastorale o spirituale, fase concentrata sulla comunità e sulla Catechista e costituirebbe una sintesi di tutte le fasi precedenti.

Altri studiosi inoltre distinguere tre fasi come segue: la fase kerigmatica, antropologico e fase fase politica.

Tutte queste fasi hanno progressivamente portato a un profondo cambiamento di prospettiva in relazione al contenuto e al metodo nella catechesi.

Esse sottolineano in considerazione dell'uomo nella sua concreta situazione di vita e sottolineare l'unità tra la storia della salvezza e nella storia dell'uomo.

5.2. Il Catechismo della Chiesa Cattolica

Come è già stato accennato, la questione di un unico catechismo per l'intera Chiesa che è trattata nel Primo Concilio Vaticano non ha trovato alcuna conclusione.

Tale questione è stata sollevata nuovamente nel Concilio Vaticano II e dei Sinodi dei Vescovi che ha fatto seguito al Consiglio ( nel 1967 e 1977 ) ma nessuna conclusione definitiva è stato raggiunto.

Fu solo dopo il Sinodo straordinario del 1985 che un concreto passo avanti è stato fatto per la preparazione di un catechismo universale, e dopo sei anni di intenso lavoro, sotto la guida del Cardinale Joseph Ratzinger, il Catechismo della Chiesa Cattolica è stato preparato e il 8 dicembre del 1992, il Papa Giovanni Paolo II promulgò con una costituzione apostolica.

Il CCC è una frutta di una molto ampia collaborazione in uno spirito di totale apertura e fervente zelo.

Si tratta di un risultato di lavoro collegiale, ma strettamente da un punto di vista giuridico è un lavoro papale.

È un grande catechismo nel senso che esso è destinato a servire come una sorgente o un punto di riferimento per lo sviluppo dei minori o nazionali catechismi locali in tutto il mondo.

Si tratta di un catechismo universale realizzata per la Chiesa universale, ma non è mai stato ufficialmente il titolo di " Catechismo Universale".

Il CCC contiene l'essenziale e il contenuto fondamentale della fede cattolica.

È molto ricca, attestata e illuminati dalla Sacra Scrittura e la tradizione degli apostoli, gli scritti dei Padri della Chiesa, la vita e gli scritti dei santi, e conciliare i documenti papali e testi liturgici.

Come il Catechismo del Concilio di Trento è diviso in quattro parti principali: il Credo ( ciò che la Chiesa crede ), Sacramenti ( ciò che la Chiesa celebra ), Comandamenti ( ciò che la Chiesa vive ) e Padre nostro ( ciò che la Chiesa prega ).

Dopo la pubblicazione del CCC, il 3 dicembre 1993 la Congregazione per l'Evangelizzazione dei Popoli ha pubblicato la guida per i catechisti, che risolve il problema della natura, il ruolo, la funzione e la formazione dei catechisti in terra di missione - ma può anche essere utilizzato da tutti coloro che sono impegnati nel ministero catechistico.

In aggiunta, dopo la pubblicazione della CCC non vi è stata la necessità di rivedere il Direttorio Catechetico Generale del 1971; pertanto, nel 1997 è stata pubblicata l'edizione riveduta della directory con il titolo Direttorio Generale per la catechesi.

5.3. Il Direttorio Generale per la catechesi

Il Direttorio Generale per la catechesi è stata pubblicata il 11 agosto 1997 dalla Congregazione per il Clero.

Sebbene il Concilio Vaticano II non trattare con la catechesi in modo diretto, il Direttorio Generale per la catechesi, a seguito di una richiesta del Consiglio, aveva praticamente implementato nel campo della catechesi le linee pastorali di rinnovamento provenienti dal Consiglio.

In seguito, una revisione del GCD si è resa necessaria per la realizzazione di ulteriori interventi del Magistero nel campo della catechesi e anche per l'adattamento della CCC a situazioni diverse, vale a dire per fornire un punto di riferimento per la pratica attuazione della CCC.

Come la GCD, l'obiettivo della GDC è quello di fornire una base di teologico-pastorale e principi per un migliore orientamento e coordinamento delle attività catechetica.

La GDC offre una ricca e vasta comprensione in merito alla natura della catechesi.

Si localizza la catechesi entro l'insegnamento del Concilio Vaticano II sulla divina Rivelazione di presentarlo come un ministero della parola e come un canale per la trasmissione della Rivelazione e della tradizione.

Si ambienta la catechesi nel contesto della missione di evangelizzazione della Chiesa affermando che è un momento essenziale di questa missione ( nn. 63-64 ).

Essa mostra che la catechesi realizza i suoi obiettivi attraverso compiti interconnessi: promuovere la conoscenza della fede, educazione liturgica, la formazione morale, insegnare a pregare, iniziazione e di educazione alla vita comunitaria e di missione ( nn. 84-86 ).

In esso si afferma che la catechesi è una responsabilità di tutta la comunità cristiana e invita tutta la comunità a partecipare in esso ( n. 220 ).

Essa dà particolare importanza alla catechesi degli adulti poiché si tratta di persone capaci di un pienamente responsabile di aderenza e afferma che esso dovrebbe essere considerato come la principale forma di catechesi ( n. 59 ).

Esso presenta il catecumenato battesimale come un modello per tutta la catechesi, vale a dire secondo la directory della formazione catecumenale deve ispirare le altre forme di catechesi ( nn. 59, 90-91 ).

In aggiunta, la GDC si delinea una comprensione olistica della fede cristiana che impegna tutta la persona nella sua cognitivo, affettivo e dimensioni comportamentali ( n. 35 ).

Essa dà particolare importanza alla questione dell'inculturazione del messaggio evangelico ( nn. 109-110 ).

Essa promuove una pedagogia che rende le persone a essere attivamente coinvolti nel processo di catechesi.

Si consiglia di utilizzare un metodo che mette in correlazione la vita e la fede ( nn. 87, 147, 153, 205, 207 ); così incoraggia i cristiani a incarnare la loro fede in esperienze quotidiane.

Ancora una volta, per quanto concerne l'aspetto metodologico che mette in evidenza il ruolo del ragionamento critico nella fede riflessioni ( n. 175 ).

La GDC mantiene la struttura di base del GCD.

Esso è diviso in cinque parti:

la prima parte mostra il luogo privilegiato della catechesi nel contesto dell'evangelizzazione e chiarisce la sua natura, obiettivi e compiti;

la seconda parte indica le norme e criteri per la presentazione del messaggio evangelico nella catechesi e presenta anche la CCC come un punto di riferimento per la trasmissione della fede nella catechesi e per la preparazione dei catechismi a livello locale;

la terza parte presenta gli elementi principali della pedagogia della fede ispirata dalla pedagogia divina e anche dalle scienze umane;

la quarta parte si occupa con le diverse situazioni e contesti di coloro cui la catechesi è rivolta dando particolare attenzione alla Socio-situazione religiosa e alla domanda di inculturazione;

la quinta parte si concentra sulla centralità della Chiesa particolare e il suo dovere di promuovere, organizzare e coordinare tutte le attività di catechesi che descrive i ruoli dei vari agenti coinvolti nella catechesi e i requisiti necessari per la loro rispettiva formazione.

Infine, la conclusione delle chiamate per una intensificazione delle attività di catechesi nel nostro tempo.

5.4. Il ripristino del catecumenato

I suddetti documenti di catechesi hanno svolto un ruolo molto importante nel rinnovamento del ministero catechistico della Chiesa nel periodo contemporaneo.

Un altro evento molto importante in questo ultimo periodo della storia della catechesi è il ripristino e lo sviluppo del catecumenato.

Anche se la storia delle missioni mostra che vi era stato semi iniziali del restauro catecumenale nel periodo moderno, in senso vero e proprio si deve all'iniziativa del Cardinale Lavigerie, fondatore dei Padri Bianchi, che restaurò il catecumenato in Africa a partire dal 1878.

Dopo questo grande impulso, nella prima metà del ventesimo secolo, vi è stato un certo stabilimento del catecumenato in alcuni giovani Chiese dell Africa e dell'Asia come una istituzione fondamentale per assicurare l'iniziazione cristiana dei nuovi candidati alla fede.

In Europa il catecumenato ha iniziato in Francia a partire dal 1953, ed è stato organizzato per adulti che volevano essere battezzati.

Questa esperienza catecumenale in Francia aveva dato luogo ad un vero e proprio movimento di riflessione sul catecumenato, e progressivamente la sua pratica ha iniziato in diverse parti d'Europa.

Questo consisteva nel riassumere in un senso generale, lo spirito del catecumenato antico, attualizzando nel contesto dato, con una grande attenzione per le esigenze dei singoli individui nel loro cammino di fede.

Il Concilio Vaticano II rappresenta una svolta decisiva nella storia del catecumenato.

Esso ufficialmente raccomandato il ripristino del catecumenato degli adulti e ha ricordato le caratteristiche traits.

Simili raccomandazioni e insistences sono anche presenti in vari documenti che seguirono.

Un altro momento molto significativo nella storia del catecumenato è stata la pubblicazione dell' Ordo Initiationis Christianae Adultorum nel 1972, Un documento che nel quadro generale del rinnovamento della liturgia, ri-introduce, in vista del battesimo, un itinerario per la maturazione della fede e per l'incorporazione nella Chiesa e ricorda la struttura del catecumenato primitivo della Chiesa.

In aggiunta, nel 1977, il Sinodo dei Vescovi, che è stato dedicato alla catechesi, ha ribadito l'importanza del catecumenato e ha dato un posto di preminenza all'interno dell'attività catechistica della Chiesa.

Infatti in questo Sinodo, il catecumenato battesimale è presentato come un modello di ogni catechesi e come il mezzo attraverso il quale gli adulti convertiti alla fede ricevono una formazione specifica fino alla confessione battesimale della fede nella Veglia di Pasqua.

Dopo il Consiglio molte nazioni aveva preso iniziative concrete per il suo restauro non solo per gli adulti candidati per il battesimo, ma anche per i bambini e gli adolescenti che chiedono i Sacramenti di iniziazione in età scolare.

In aggiunta, oggi, altre nuove forme di catecumenato sono organizzati per le persone che sono già battezzati ma che non aveva ricevuto ulteriori la catechesi e il resto dei sacramenti di iniziazione.

È anche organizzato per i cristiani che avevano già ricevuto tutti i sacramenti di iniziazione ma che sentono il bisogno di riscoprire il significato di fede e di appartenenza ecclesiale attraverso un articolato e strutturato il cammino di fede che è ispirato al catecumenato antico e dalle indicazioni dell'Ordo.

Quindi oggi, esistono nella Chiesa una serie di diverse iniziative catecumenale.

Conclusione

In questo capitolo abbiamo, in modo molto breve, ha evidenziato alcuni dei fondamentali e più momenti significativi della evoluzione storica di azione catechistica nella Chiesa.

La nostra analisi ha mostrato come nei primi secoli, attraverso l'istituzione catecumenale, iniziazione cristiana è stato realizzato con grande serietà e impegno produrre grandi frutti e come più tardi nel medioevo, a poco a poco la preparazione di iniziazione cristiana è stata ridotta ad un iniziale istruzione data prima del battesimo e che con la pratica universale del battesimo dei neonati, è stato ridotto per le domande e le risposte di cui ai genitori e padrini prima dell' inizio del rito battesimale.

È stato dimostrato che in età moderna, in particolare attraverso l'impulso del Concilio di Trento, catechismi e elementare istruzione religiosa sono stati diffusi e sono stati compiuti sforzi nell'imprimere la verità rivelata nella memoria degli allievi attraverso formule catechistiche principalmente con l'obiettivo di difendere la verità da errore.

Abbiamo anche mostrato come nel periodo contemporaneo in una volta sola il metodo nella catechesi è stata al centro dell'attenzione mentre in un altro momento il contenuto; e come ultimamente l'enfasi si è spostata per l'uomo nella sua concreta situazione contestuale dando particolare attenzione alla dimensione della comunità e alla persona del catechista.

Infine è stato mostrato come dopo il Concilio Vaticano II la Chiesa ha compiuto una svolta decisiva nell'opzione per il ripristino del catecumenato e come oggi si sta facendo il massimo sforzo per tornare indietro per la serietà e l'intensità con la quale i primi cristiani sono stati istruiti nella fede.

Dalla nostra analisi risulta evidente che la Chiesa in tutti i tempi, considerando la grande importanza della catechesi si era impegnata - con più o meno intensità e in modalità diverse - per il miglioramento di questo ministero, sempre guardando in avanti verso una più adeguata comprensione e un efficace organizzazione in materia di personale, mezzi e strumenti di catechesi.

La catechesi contemporanea i movimenti hanno dato e stanno dando un notevole contributo al radicale rinnovamento della catechesi e con la collaborazione di molti ricercatori e professori in catechetica in istituti superiori di istruzione, stanno dando un notevole impulso verso la sua corretta comprensione e pratica.

Speriamo che questa analisi storica ci aiuterà a capire meglio l'attuale comprensione della natura della catechesi che verranno trattati nel prossimo capitolo.

Indice