 |
19 Giugno 1968
Consolanti risultati della celebrazione di mirabile centenario
« La vostra fede sia viva »
Diletti Figli e Figlie!
Come sapete, si conclude alla fine di questo mese l'« Anno della Fede », l'anno che abbiamo dedicato alla memoria del XIX centenario del martirio dei santi Apostoli Pietro e Paolo, per onorare non solo la loro memoria, ma rinsaldare il nostro impegno verso l'eredità, che essi, con la parola e col sangue, ci hanno lasciata, la nostra fede.
Resterebbero a Noi ancora molte molte cose da dire su tale tema, di cui in queste udienze settimanali abbiamo detto qualche fugace parola.
Ne aggiungeremo ancora una, in forma di esortazione, la più ovvia che si possa fare al riguardo: procurate che la vostra fede sia viva.
Questa raccomandazione fa sorgere una domanda: vi può essere una fede morta?
Sì, purtroppo; vi può essere una fede morta.
Ed è chiaro che la negazione della fede, sia oggettivamente quando sono negate o deliberatamente alterate le verità, che per fede dobbiamo ritenere, ovvero soggettivamente quando coscientemente e volontariamente viene meno la nostra adesione al nostro credo, spegne la fede e con essa la luce vitale e soprannaturale della divina rivelazione nelle nostre anime.
Ma vi è un altro grado negativo rispetto alla vitalità della fede, ed è quello che priva la fede stessa del suo congenito sviluppo, la carità, la grazia: il peccato, che toglie la grazia all'anima, può lasciare sopravvivere la fede, ma inefficiente rispetto alla vera comunione con Dio, come in letargo.
Ricordate le parole di S. Paolo: « Fides quae per caritatem operatur », la fede operante per mezzo della carità ( Gal 5,6 ).
I teologi dicono che la carità è il complemento della fede, cioè la sua piena qualificazione, che la determina e la dirige efficacemente al suo fine, che è Dio cercato, voluto, amato, posseduto mediante l'amore; così che « la carità è detta forma della fede, in quanto mediante la carità l'atto di fede si integra e si compie » ( S. Th. II-II, 4,3 ).
E vi è un terzo grado negativo, che paralizza e isterilisce la fede, ed è la mancata sua espressione morale, la sua professione operativa, la esplicazione nelle opere.
È l'apostolo San Giacomo che ce lo ricorda, quasi in tacita polemica con la tesi della sufficienza della sola fede alla nostra salvezza: « La fede, senza le opere, è morta » ( Gc 2,20 ).
È necessaria una conoscenza seria e organica
Poi vi sarebbe la lunga serie delle mancanze che possono offendere la fede e toglierle quella vitalità che deve esserle riconosciuta e conferita.
Non ne faremo qui l'elenco, ma inviteremo le nostre coscienze ad esaminarsi su alcuni punti deboli caratteristici nel campo della fede.
Il primo è l'ignoranza.
Il battesimo ci ha infuso la virtù della fede, cioè la capacità di possederla e di professarla con riferimento alla nostra salvezza e con merito soprannaturale; ma è chiaro che una virtù si atrofizza, se non è esercitata secondo le possibilità; ed il primo esercizio è la conoscenza delle verità, che formano l'oggetto della fede.
Questa conoscenza può avere fasi diverse, che si possono così classificare:
dall'accettazione dell'annuncio del messaggio cristiano, il cosiddetto « kerigma »,
al suo naturale sviluppo nella catechesi,
e quindi all'approfondimento teologico e alla contemplazione.
Ciò che occorre notare ai nostri fini pratici è la necessità d'una conoscenza seria e organica della fede; ciò che purtroppo manca a moltissimi, sia cattolici, che no; cosa questa intollerabile in una società, in cui la coltura ha un posto preminente e in cui la facilità d'informazione è, si può dire, alla portata di tutti.
È doloroso invece notare che manca generalmente alla nostra gente una conoscenza, anche modesta, ma chiara e coerente; il catechismo parrocchiale è quasi generalmente disertato: non sempre purtroppo l'insegnamento religioso nelle scuole raggiunge i suoi scopi, primo fra tutti quello di infondere negli alunni la convinzione ragionata che la religione è la scienza fondamentale della vita; il libro di coltura religiosa è spesso negletto, e spesso introvabile; così che la conoscenza della nostra fede è imperfetta, manchevole, labile ed esposta alle obbiezioni correnti, che trovano nella diffusa ignoranza facile presa.
Noi rispondiamo: ne ignorata damnetur, che la nostra fede non sia respinta perché ignorata ( cfr. C. Colombo, La cultura teol. del Clero e del Laicato, relaz. alla C.E.I., 1967 ).
Una profesione franca che gida l'azione
Altro punto è il famoso « rispetto umano », cioè la reticenza o la vergogna o la paura relativa alla professione della propria fede.
Non parliamo della discrezione o del ritegno che in una società pluralistica e profana come la nostra trattengono ovviamente da manifestazioni d'indole religiosa di fronte ad altri.
Parliamo della debolezza, della sconfessione circa le proprie idee religiose per timore del ridicolo, della critica, o della reazione altrui.
È il fallo triste e celebre di S. Pietro nella notte della cattura di Gesù.
È la mancanza frequente nei ragazzi, nei giovani, negli opportunisti, nelle persone prive di carattere e di coraggio.
È la causa, forse principale, dell'abbandono della fede per chi si uniforma all'ambiente nuovo in cui viene a trovarsi.
Dovremmo dire, a questo riguardo, della forza dell'ambiente, di cui uno subisce l'integrazione e che impone a masse intere di gente di pensare e di agire secondo la moda, secondo la corrente dominante dell'opinione pubblica, secondo forme ideologiche soverchianti, che si diffondono talora come epidemie irresistibili.
L'ambiente, fattore importantissimo per la formazione della personalità, s'impone spesso come un'esigenza conformista che la domina.
Il conformismo sociale è una delle forze che sostiene, in certi casi, che soffoca, in certi altri, il sentimento e la pratica religiosa ( cfr. J. Leclercq, Croire en J. C., Castermann, 1967, p. 105, ss. ).
Un altro punto meriterebbe d'essere espressamente rilevato; quello cioè che unisce la fede alla vita; alla vita di pensiero, alla vita di azione, alla vita di sentimento, alla vita spirituale e a quella temporale.
È questo un punto della massima importanza.
Se ne parla sempre: iustus ex fide vivit ( Gal 3,11 ); il cristiano, possiamo tradurre, vive di fede, secondo la propria fede; essa è un principio, una norma, una forza della vita cristiana.
Vivere con la fede, e non di fede, non basta; anzi questa concomitanza può ritorcersi in una grave responsabilità e in un'accusa: il mondo spesso la lancia verso l'uomo che si dice cristiano e non vive da cristiano.
Pensiamoci bene.
Incontro personale con il divino maestro
Fermiamoci qui; e ancora chiediamo a noi stessi: come faremo ad avere una fede viva?
Possiamo dire che la fiducia nel magistero della Chiesa, l'amore all'ortodossia delle idee sulla fede, la pratica religiosa metodica e saggia, l'esempio dei cristiani buoni e coraggiosi, la pratica personale o collettiva di qualche opera d'apostolato ci aiuteranno a tenere accesa e vitale la nostra fede.
E due osservazioni dovremo tenere presenti: la prima ci avverte che la fede deve essere per noi un fatto personale, un atto cosciente, voluto, profondo; questo elemento soggettivo della fede è oggi importantissimo; è sempre stato necessario, perché fa parte dell'atto autentico di fede, ma spesso era ed è sostituito dalla tradizione, dal clima storico, dal costume collettivo; oggi è indispensabile.
Ciascuno deve esprimere in se stesso con grande consapevolezza e grande energia la propria fede.
E la seconda ci ricorda che la fede ha il suo punto focale in Gesù Cristo ( cfr. Ef 3,17; S. Th. II-II, 16, 1, 1; III, 62, 6 ); essa è un incontro, potremmo dire, personale con Lui.
Lui è il Maestro.
Lui è il vertice della rivelazione.
Lui è il centro che in Sé riunisce e che da Sé irradia tutte le verità religiose necessarie alla nostra salvezza.
Da Lui assume autorità la Chiesa docente.
In Lui la nostra fede trova gaudio e sicurezza, trova la vita.
Così sia per voi tutti, con la Nostra Benedizione Apostolica.