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Amoris laetitia |
Capitolo nono - Spiritualità coniugale e familiare
313. La carità assume diverse sfumature, a seconda dello stato di vita a cui ciascuno è stato chiamato.
Già alcuni decenni fa, il Concilio Vaticano II, a proposito dell'apostolato dei laici, metteva in risalto la spiritualità che scaturisce dalla vita familiare.
Affermava che la spiritualità dei laici « deve assumere una sua fisionomia particolare » anche dallo « stato del matrimonio e della famiglia »367 e che le preoccupazioni familiari non devono essere qualcosa di estraneo al loro stile di vita spirituale.368
Pertanto vale la pena di fermarci brevemente a descrivere alcune caratteristiche fondamentali di questa spiritualità specifica che si sviluppa nel dinamismo delle relazioni della vita familiare.
Spiritualità della comunione soprannaturale
314. Abbiamo sempre parlato della inabitazione di Dio nel cuore della persona che vive nella sua grazia.
Oggi possiamo dire anche che la Trinità è presente nel tempio della comunione matrimoniale.
Così come abita nelle lodi del suo popolo ( cfr Sal 22,4 ), vive intimamente nell'amore coniugale che le dà gloria.
315. La presenza del Signore abita nella famiglia reale e concreta, con tutte le sue sofferenze, lotte, gioie e i suoi propositi quotidiani.
Quando si vive in famiglia, lì è difficile fingere e mentire, non possiamo mostrare una maschera.
Se l'amore anima questa autenticità, il Signore vi regna con la sua gioia e la sua pace.
La spiritualità dell'amore familiare è fatta di migliaia di gesti reali e concreti.
In questa varietà di doni e di incontri che fanno maturare la comunione, Dio ha la propria dimora.
Questa dedizione unisce « valori umani e divini »,369 perché è piena dell'amore di Dio.
In definitiva, la spiritualità matrimoniale è una spiritualità del vincolo abitato dall'amore divino.
316. Una comunione familiare vissuta bene è un vero cammino di santificazione nella vita ordinaria e di crescita mistica, un mezzo per l'unione intima con Dio.
Infatti i bisogni fraterni e comunitari della vita familiare sono un'occasione per aprire sempre più il cuore, e questo rende possibile un incontro con il Signore sempre più pieno.
La Parola di Dio dice che « chi odia il suo fratello cammina nelle tenebre » ( 1 Gv 2,11 ), « rimane nella morte » ( 1 Gv 3,14 ) e « non ha conosciuto Dio » ( 1 Gv 4,8 ).
Il mio predecessore Benedetto XVI ha detto che « chiudere gli occhi di fronte al prossimo rende ciechi anche di fronte a Dio »,370 e che l'amore è in fondo l'unica luce che « rischiara sempre di nuovo un mondo buio ».371
Solo « se ci amiamo gli uni gli altri, Dio rimane in noi e l'amore di lui è perfetto in noi » ( 1 Gv 4,12 ).
Dato che « la persona umana ha una nativa e strutturale dimensione sociale »372 e « la prima e originaria espressione della dimensione sociale della persona è la coppia e la famiglia »,373 la spiritualità si incarna nella comunione familiare.
Pertanto, coloro che hanno desideri spirituali profondi non devono sentire che la famiglia li allontana dalla crescita nella vita dello Spirito, ma che è un percorso che il Signore utilizza per portarli ai vertici dell'unione mistica.
Uniti in preghiera alla luce della Pasqua
317. Se la famiglia riesce a concentrarsi in Cristo, Egli unifica e illumina tutta la vita familiare.
I dolori e i problemi si sperimentano in comunione con la Croce del Signore, e l'abbraccio con Lui permette di sopportare i momenti peggiori.
Nei giorni amari della famiglia c'è una unione con Gesù abbandonato che può evitare una rottura.
Le famiglie raggiungono a poco a poco, « con la grazia dello Spirito Santo, la loro santità attraverso la vita matrimoniale, anche partecipando al mistero della croce di Cristo, che trasforma le difficoltà e le sofferenze in offerta d'amore ».374
D'altra parte, i momenti di gioia, il riposo o la festa, e anche la sessualità, si sperimentano come una partecipazione alla vita piena della sua Risurrezione.
I coniugi danno forma con vari gesti quotidiani a questo « spazio teologale in cui si può sperimentare la presenza mistica del Signore risorto ».375
318. La preghiera in famiglia è un mezzo privilegiato per esprimere e rafforzare questa fede pasquale.376
Si possono trovare alcuni minuti ogni giorno per stare uniti davanti al Signore vivo, dirgli le cose che preoccupano, pregare per i bisogni famigliari, pregare per qualcuno che sta passando un momento difficile, chiedergli aiuto per amare, rendergli grazie per la vita e le cose buone, chiedere alla Vergine di proteggerci con il suo manto di madre.
Con parole semplici, questo momento di preghiera può fare tantissimo bene alla famiglia.
Le diverse espressioni della pietà popolare sono un tesoro di spiritualità per molte famiglie.
Il cammino comunitario di preghiera raggiunge il suo culmine nella partecipazione comune all'Eucaristia, soprattutto nel contesto del riposo domenicale.
Gesù bussa alla porta della famiglia per condividere con essa la Cena eucaristica ( cfr Ap 3,20 ).
Là, gli sposi possono sempre sigillare l'alleanza pasquale che li ha uniti e che riflette l'Alleanza che Dio ha sigillato con l'umanità sulla Croce.377
L'Eucaristia è il sacramento della Nuova Alleanza in cui si attualizza l'azione redentrice di Cristo ( cfr Lc 22,20 ).
Così si notano i legami profondi che esistono tra la vita coniugale e l'Eucaristia.378
Il nutrimento dell'Eucaristia è forza e stimolo per vivere ogni giorno l'alleanza matrimoniale come « Chiesa domestica ».379
Spiritualità dell'amore esclusivo e libero
319. Nel matrimonio si vive anche il senso di appartenere completamente a una sola persona.
Gli sposi assumono la sfida e l'anelito di invecchiare e consumarsi insieme e così riflettono la fedeltà di Dio.
Questa ferma decisione, che segna uno stile di vita, è una « esigenza interiore del patto d'amore coniugale »,380 perché « colui che non si decide ad amare per sempre, è difficile che possa amare sinceramente un solo giorno ».381
Ma questo non avrebbe significato spirituale se si trattasse solo di una legge vissuta con rassegnazione.
È un'appartenenza del cuore, là dove solo Dio vede ( cfr Mt 5,28 ).
Ogni mattina quando ci si alza, si rinnova davanti a Dio questa decisione di fedeltà, accada quel che accada durante la giornata.
E ciascuno, quando va a dormire, aspetta di alzarsi per continuare questa avventura, confidando nell'aiuto del Signore.
Così, ogni coniuge è per l'altro segno e strumento della vicinanza del Signore, che non ci lascia soli: « Io sono con voi tutti i giorni, fino alla fine del mondo » ( Mt 28,20 ).
320. C'è un punto in cui l'amore della coppia raggiunge la massima liberazione e diventa uno spazio di sana autonomia: quando ognuno scopre che l'altro non è suo, ma ha un proprietario molto più importante, il suo unico Signore.
Nessuno può pretendere di possedere l'intimità più personale e segreta della persona amata e solo Lui può occupare il centro della sua vita.
Nello stesso tempo, il principio del realismo spirituale fa sì che il coniuge non pretenda che l'altro soddisfi completamente le sue esigenze.
È necessario che il cammino spirituale di ciascuno – come indicava bene Dietrich Bonhoeffer – lo aiuti a "disilludersi" dell'altro,382 a smettere di attendere da quella persona ciò che è proprio soltanto dell'amore di Dio.
Questo richiede una spogliazione interiore.
Lo spazio esclusivo che ciascuno dei coniugi riserva al suo rapporto personale con Dio, non solo permette di sanare le ferite della convivenza, ma anche di trovare nell'amore di Dio il senso della propria esistenza.
Abbiamo bisogno di invocare ogni giorno l'azione dello Spirito perché questa libertà interiore sia possibile.
Spiritualità della cura, della consolazione e dello stimolo
321. « I coniugi cristiani sono cooperatori della grazia e testimoni della fede l'uno per l'altro, nei confronti dei figli e di tutti gli altri familiari ».383
Dio li invita a generare e a prendersi cura.
Ecco perché la famiglia « è sempre stata il più vicino "ospedale" ».384
Prendiamoci cura, sosteniamoci e stimoliamoci vicendevolmente, e viviamo tutto ciò come parte della nostra spiritualità familiare.
La vita di coppia è una partecipazione alla feconda opera di Dio, e ciascuno è per l'altro una permanente provocazione dello Spirito.
L'amore di Dio si esprime « attraverso le parole vive e concrete con cui l'uomo e la donna si dicono il loro amore coniugale ».385
Così i due sono tra loro riflessi dell'amore divino che conforta con la parola, lo sguardo, l'aiuto, la carezza, l'abbraccio.
Pertanto, « voler formare una famiglia è avere il coraggio di far parte del sogno di Dio, il coraggio di sognare con Lui, il coraggio di costruire con Lui, il coraggio di giocarci con Lui questa storia, di costruire un mondo dove nessuno si senta solo ».386
322. Tutta la vita della famiglia è un "pascolo" misericordioso.
Ognuno, con cura, dipinge e scrive nella vita dell'altro: « La nostra lettera siete voi, lettera scritta nei nostri cuori [… ] non con inchiostro, ma con lo Spirito del Dio vivente » ( 2 Cor 3,2-3 ).
Ognuno è un « pescatore di uomini » ( Lc 5,10 ) che nel nome di Gesù getta le reti ( cfr Lc 5,5 ) verso gli altri, o un contadino che lavora in quella terra fresca che sono i suoi cari, stimolando il meglio di loro.
La fecondità matrimoniale comporta la promozione, perché « amare una persona è attendere da essa qualcosa di indefinibile, di imprevedibile; è al tempo stesso offrirle in qualche modo il mezzo per rispondere a questa attesa ».387
Questo è un culto a Dio, perché è Lui che ha seminato molte cose buone negli altri nella speranza che le facciamo crescere.
323. È una profonda esperienza spirituale contemplare ogni persona cara con gli occhi di Dio e riconoscere Cristo in lei.
Questo richiede una disponibilità gratuita che permetta di apprezzare la sua dignità.
Si può essere pienamente presenti davanti all'altro se ci si dona senza un perché, dimenticando tutto quello che c'è intorno.
Così la persona amata merita tutta l'attenzione.
Gesù era un modello, perché quando qualcuno si avvicinava a parlare con Lui, fissava lo sguardo, guardava con amore ( cfr Mc 10,21 ).
Nessuno si sentiva trascurato in sua presenza, poiché le sue parole e i suoi gesti erano espressione di questa domanda: « Che cosa vuoi che io faccia per te? » ( Mc 10,51 ).
Questo si vive nella vita quotidiana della famiglia.
In essa ricordiamo che la persona che vive con noi merita tutto, perché ha una dignità infinita, essendo oggetto dell'immenso amore del Padre.
Così fiorisce la tenerezza, in grado di « suscitare nell'altro la gioia di sentirsi amato.
Essa si esprime in particolare nel volgersi con attenzione squisita ai limiti dell'altro, specialmente quando emergono in maniera evidente ».388
324. Sotto l'impulso dello Spirito, il nucleo familiare non solo accoglie la vita generandola nel proprio seno, ma si apre, esce da sé per riversare il proprio bene sugli altri, per prendersene cura e cercare la loro felicità.
Questa apertura si esprime particolarmente nell'ospitalità389, incoraggiata dalla Parola di Dio in modo suggestivo: « Non dimenticate l'ospitalità; alcuni, praticandola, senza saperlo hanno accolto degli angeli » ( Eb 13,2 ).
Quando la famiglia accoglie, e va incontro agli altri, specialmente ai poveri e agli abbandonati, è « simbolo, testimonianza, partecipazione della maternità della Chiesa ».390
L'amore sociale, riflesso della Trinità, è in realtà ciò che unifica il senso spirituale della famiglia e la sua missione all'esterno di sé stessa, perché rende presente il kerygma con tutte le sue esigenze comunitarie.
La famiglia vive la sua spiritualità peculiare essendo, nello stesso tempo, una Chiesa domestica e una cellula vitale per trasformare il mondo.391
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325. Le parole del Maestro ( cfr Mt 22,30 ) e quelle di san Paolo ( cfr 1 Cor 7,29-31 ) sul matrimonio, sono inserite – non casualmente – nella dimensione ultima e definitiva della nostra esistenza, che abbiamo bisogno di recuperare.
In tal modo gli sposi potranno riconoscere il senso del cammino che stanno percorrendo.
Infatti, come abbiamo ricordato più volte in questa Esortazione, nessuna famiglia è una realtà perfetta e confezionata una volta per sempre, ma richiede un graduale sviluppo della propria capacità di amare.
C'è una chiamata costante che proviene dalla comunione piena della Trinità, dall'unione stupenda tra Cristo e la sua Chiesa, da quella bella comunità che è la famiglia di Nazareth e dalla fraternità senza macchia che esiste tra i santi del cielo.
E tuttavia, contemplare la pienezza che non abbiamo ancora raggiunto ci permette anche di relativizzare il cammino storico che stiamo facendo come famiglie, per smettere di pretendere dalle relazioni interpersonali una perfezione, una purezza di intenzioni e una coerenza che potremo trovare solo nel Regno definitivo.
Inoltre ci impedisce di giudicare con durezza coloro che vivono in condizioni di grande fragilità.
Tutti siamo chiamati a tenere viva la tensione verso qualcosa che va oltre noi stessi e i nostri limiti, e ogni famiglia deve vivere in questo stimolo costante.
Camminiamo, famiglie, continuiamo a camminare!
Quello che ci viene promesso è sempre di più.
Non perdiamo la speranza a causa dei nostri limiti, ma neppure rinunciamo a cercare la pienezza di amore e di comunione che ci è stata promessa.
Preghiera alla Santa Famiglia
Gesù, Maria e Giuseppe, in voi contempliamo lo splendore del vero amore, a voi, fiduciosi, ci affidiamo.
Santa Famiglia di Nazaret, rendi anche le nostre famiglie luoghi di comunione e cenacoli di preghiera, autentiche scuole di Vangelo e piccole Chiese domestiche.
Santa Famiglia di Nazaret, mai più ci siano nelle famiglie episodi di violenza, di chiusura e di divisione; che chiunque sia stato ferito o scandalizzato venga prontamente confortato e guarito.
Santa Famiglia di Nazaret, fa' che tutti ci rendiamo consapevoli del carattere sacro e inviolabile della famiglia, della sua bellezza nel progetto di Dio.
Gesù, Maria e Giuseppe, ascoltateci e accogliete la nostra supplica. Amen.
Dato a Roma, presso San Pietro, nel Giubileo Straordinario della Misericordia, il 19 marzo, solennità di San Giuseppe, dell'anno 2016, quarto del mio Pontificato.
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Indice |
| 367 | Decr. Apostolicam actuositatem, 4 |
| 368 | Cfr ibid. |
| 369 | Conc. Ecum. Vat. II, Cost. Gaudium et spes, 49 |
| 370 | Lett. enc. Deus caritas est, 16 ( 25 dicembre 2005 ) |
| 371 | Ibid., 39 |
| 372 | Giovanni Paolo II, Esort. ap. postsin. Christifideles laici, 40 ( 30 dicembre 1988 ) |
| 373 | Ibid. |
| 374 | Relatio finalis 2015, 87 |
| 375 | Giovanni Paolo II, Esort. ap. postsin. Vita consecrata, 42 ( 25 marzo 1996 ) |
| 376 | Cfr Relatio finalis 2015, 87 |
| 377 | Cfr Giovanni Paolo II, Esort. ap. Familiaris consortio, 57 ( 22 novembre 1981 ) |
| 378 | Non dimentichiamo che l'Alleanza di Dio con il suo popolo si esprime come un fidanzamento ( cfr Ez 16,8.60; Is 62,5; Os 2,21-22 ), e la nuova Alleanza si presenta anche come un matrimonio ( cfr Ap 19,7; Ap 21,2; Ef 5,25 ) |
| 379 | Conc. Ecum. Vat. II, Cost. dogm. Lumen gentium, 11 |
| 380 | Giovanni Paolo II, Esort. ap. Familiaris consortio, 11 ( 22 novembre 1981 ) |
| 381 | Id., Omelia nella Santa Messa celebrata per le famiglie a Córdoba – Argentina, 4 ( 8 aprile 1987 ): Insegnamenti X, 1 (1987), 1161-1162 |
| 382 | Cfr Gemeinsames Leben, München 1973, 18 ( trad. it.: La vita comune, Brescia 1973, 46 ) |
| 383 | Conc. Ecum. Vat. II, Decr. Apostolicam actuositatem, 11 |
| 384 | Catechesi ( 10 giugno 2015 ) |
| 385 | Giovanni Paolo II, Esort. ap. Familiaris consortio, 12 ( 22 novembre 1981 ) |
| 386 | Discorso alla Festa delle Famiglie e veglia di preghiera, Filadelfia ( 26 settembre 2015 ): L'Osservatore Romano, 28-29 settembre 2015, p. 6 |
| 387 | Gabriel Marcel, Homo viator. Prolégomènes à une métaphysique de l´espérance, Paris 1944, 63 |
| 388 | Relatio finalis 2015, 88 |
| 389 | Cfr Giovanni Paolo II, Esort. ap. Familiaris consortio, 44 ( 22 novembre 1981 ) |
| 390 | Ibid., 49 |
| 391 | Sugli aspetti sociali della famiglia, cfr Pontificio Consiglio della Giustizia e della Pace, Compendio della Dottrina Sociale della Chiesa, 248-254 |