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I. I sensi nell'esperienza mistica.

La consapevolezza di questo coinvolgimento dei sensi nell'esperienza di Dio affonda le sue radici culturali soprattutto in 1 Gv 1,1-4, dove l'annuncio è finalizzato alla gioia che fondamentalmente è frutto della comunione con il Padre e con il Figlio nel dono dello Spirito.

Ebbene, qui, i temi che creano l'ambientazione della comunione e della gioia sono:

l'ascoltare,

il vedere,

il contemplare,

il toccare,

la testimonianza,

l'annuncio

e la manifestazione.

La maggior parte di questi temi ha un carattere sensoriale e ci dice che Dio viene percepito come qualcosa che pervade anche i sensi e viceversa i sensi vengono sentiti, avvertiti come pervasi della presenza di Dio.

Alla luce di questo orizzonte biblico e patristico, s. Ignazio nei suoi Esercizi spirituali ( n. 121, n. 125 ), dopo avere impegnato l'intelligenza e la volontà dell'esercitante a vedere, udire e guardare « le persone sulla faccia della terra », ma anche « le Persone divine » ( n. 106, n. 116 ) lo invita a coinvolgere i sensi nelle realtà contemplate.

Si tratta di « vedere le Persone con la vista immaginativa », ( n. 122 ) « udire con l'udito », ( n. 123 ) « odorare e assaporare con l'odorato e col gusto », ( n. 124 ) « toccare col tatto ». ( n. 125 )

Si tratta, in fondo di coinvolgere tutto l'uomo, con la sua corporeità nella contemplazione del mistero di Dio.

A questo linguaggio molto concreto ed espressivo di Ignazio, fa eco Teresa d'Avila la quale ribadisce la valenza del corpo e dei sensi nell'esperienza spirituale: « Non siamo angeli, ma abbiamo un corpo.

Pretendere di fare gli angeli ancor quaggiù sulla terra … è una autentica pazzia ». ( Vita 22,10 )

E, poi, vincendo i pregiudizi dei maestri che guardavano con sospetto la corporeità e la stessa umanità di Cristo, evidenzia che « non possiamo piacere a Dio, né Dio accorda le sue grazie se non per il tramite dell'Umanità sacratissima di Cristo …

Dobbiamo entrare da questa porta, se vogliamo che Dio ci riveli i suoi segreti ». ( Vita 22,6 )

Questa ricca tradizione spirituale non è priva di importanza per l'attuale sensibilità culturale che, dopo alcuni secoli di oblio, prende in seria considerazione il corpo e di conseguenza la sensibilità in tutte le sue concrete manifestazioni.

Essa stimola la riflessione teologico spirituale a liberarsi da un modello di ascesi, che mortificava l'identità umana globale, interpretando secondo moduli rigidamente spiritualistici il vissuto dell'uomo; la provoca ad assumere in modo responsabile, senza pregiudizi, il coinvolgimento della propria sensibilità emozionalità nell'esperienza spirituale.

Certo, perché i sensi diventino ricettori e strumenti dell'esperienza contemplativa è necessaria una pedagogia che li sottragga all'ambiguità di questo mondo, li metta in sintonia con il compito che li attende, li renda docili al divino che li avvolge e li permei fino a divenirne trasparenza, epifania.

* * *

Applicazione della legge

Per applicazione della legge si intende la concreta realizzazione di quanto è ordinato dalle regole che compongono il diritto dello Stato.

La maggior parte delle liti che sorgono possono essere risolte attraverso:

- rinuncia alla lite da parte di uno dei litiganti

- transazione, ossia accordo tramite il quale le parti si sanno reciproche concessioni

- compromesso in cui il giudizio è lasciato a terzi, in genere al giudice.

Di fronte ad una iniziativa giudiziale il convenuto può:

- non costituirsi a giudizio, ovvero rinunciare a difendersi

- costituirsi in giudizio per opporsi all'accoglimento della domanda dell'attore.

In questo caso il convenuto può promuovere eccezioni di fatto, ovvero contestare e provare la falsità dei fatti, eccezioni di diritto ovvero contestare l'applicabilità delle norme citate dall'attore alla fattispecie in esame.

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