Gesù Cristo rivelazione dell'uomo

Capitolo ottavo - VII

VII. Aspetto teologale e pasquale del lavoro

Ma per capire pienamente la missione del lavoro nel progresso dell'umanità, come atto di servizio e di amore; occorre situarsi in una prospettiva di incarnazione e di redenzione.

Il fatto stesso che Dio, in Gesù Cristo, abbia assunto la condizione umana, conferisce dignità a ogni realtà umana: sia al lavoro che alla sofferenza e alla morte.

Anzi, mediante la passione, la morte e la risurrezione di Cristo, ogni uomo si trova davanti agli altri uomini come davanti a Cristo visibile.

I rapporti umani, compresi quelli di lavoro, acquistano, in forza di ciò, una dimensione cristologica e teologale.

Se è vero che la trasformazione del mondo attraverso l'uomo è al servizio dell'umanità, occorre aggiungere che Cristo ha elevato il significato di questa azione: essa diventa la realizzazione e l'espressione dell'unione fraterna di tutti gli uomini, in Cristo, e tramite Cristo, con Dio.

Il processo « d'amorizzazione » ( Teilhard ) che unisce gli uomini tra loro contribuisce così al Regno di Cristo nel mondo.

Senza la carità, tuttavia, che è l'anima delle relazioni umane tra lavoratori, o tra imprenditori e lavoratori, e che interiorizza le esigenze della giustizia, la giustizia stessa è costantemente minacciata.

Senza la carità, l'egoismo si riaccende subito con la sua scorta di passioni.

In secondo luogo, vi è nel lavoro un aspetto sacrificale e pasquale, cioè l'espressione di « passaggio » dalla morte alla vita.

Il lavoro, senza dubbio, è un servizio d'amore a beneficio della comunità ma comporta anche un aspetto sacrificale ( è « faticoso » ).

La sopravvivenza e il progresso dell'umanità sono assicurati dal sudore e dal sangue del lavoro quotidiano.

Come tale, il lavoro è partecipazione al sacrificio della croce e mette l'uomo sulla strada del Regno.

Cristo ci salva, non strappandoci all'austerità del lavoro e della ricerca, ma rivelandoci il senso estremo di questo lavoro faticoso.

Cristo, tramite i sacramenti, specialmente l'eucaristia, ci svela il significato divino delle realtà terrene.

Questo pane, « frutto della terra e del lavoro dell'uomo », è destinato a. diventare il Pane della vita eterna; questo vino, « frutto della vite e del lavoro dell'uomo », è destinato a diventare il Sangue dell'alleanza eterna.

« Al di là dell'ostia transustanziata, dice Teilhard, l'operazione sacerdotale si estende, al cosmo stesso che, gradualmente, attraverso il susseguirsi dei secoli, l'incarnazione, mai pienamente compiuta, trasforma.

Vi è una sola messa nel mondo: l'ostia reale, l'ostia totale, è l'universo, che, sempre un po' più intimamente.

Cristo penetra e vivifica …

Una sola cosa si crea, in fondo, da sempre e per sempre, nella Creazione: il Corpo di Cristo ».19

Così, l'universo si muove verso l'uomo, attirato da Cristo che, con la sua attività creatrice, mediante la sua attività santificante e la sua onnipotenza eucaristica, riunisce in sé tutta l'umanità e tutto il cosmo.

Riceviamo da Cristo la rivelazione del significato sacrificale e pasquale della nostra esistenza e della nostra attività umana.

Cristo ci rivela nel lavoro, servizio dei nostri fratelli, che l'umanità, che fa maturare e fruttificare il cosmo, si prepara a entrare nella gloria del mondo nuovo.

Tuttavia, questa entrata nella nuova vita, si presenta come un esodo attraverso il deserto, come la semina del chicco di grano che diventerà frumento, come una pasqua, un passaggio alla vita, attraverso il lavoro e la morte.

L'accesso alla beatitudine del Regno passa attraverso la croce del lavoro quotidiano.20

Indice

19	TEILHARD DE CHARDIN, Oeuvres 10, p. 90.
20	Ph. ROQUEPLO, Expérience humaine: expérience de Dieii, pp. 199-203.