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… di Dio

"Parola di Dio" nel linguaggio biblico e cristiano può applicarsi a realtà differenti, non però prive di profonde analogie fra loro.

Parola di Dio e la creazione: il cielo e la terra narrano la gloria di Dio, si legge nel Salmo 19.

Parola di Dio è la rivelazione di Dio al suo popolo: una rivelazione fatta di gesti e di parole.

Parola di Dio è Gesù Cristo, Parola da sempre presso Dio ( Gv 1,1 ), Parola fatta carne ( Gv 1,14 ).

Parola di Dio è la predicazione del Vangelo che avviene nella Chiesa.

Parola di Dio, è la Scrittura, l'insieme degli scritti ispirati nei quali si è sedimentata la rivelazione di Dio.

Un passo biblico che sintetizza i molti aspetti dell'intero cammino della Parola e il prologo della Lettera agli Ebrei ( Eb 1,1-3 ): "Dio, che nel tempo antico ha parlato molte volte e in molte maniere ai padri e ai profeti, ultimamente, in questi giorni, ha parlato a noi nel Figlio".

La Parola di Dio discende da una gratuita e libera iniziativa di Dio stesso ( "Dio ha parlato" ): la Parola che Dio rivolge all'uomo è un puro dono della sua grazia.

La Bibbia si serve di diverse locuzioni per esprimere il manifestarsi di Dio, ma la più frequente è la parola ( "Dio ha parlato" ).

Per la Bibbia Dio lo si può ascoltare, non vedere.

L'atteggiamento fondamentale dell'uomo davanti a Dio è l'ascolto ( Dt 6,4; Mc 12,29-30 ).

Sottolineare che Dio ha parlato non significa sottovalutare la sua azione nella storia.

Dio parla e agisce.

Parola e azione sono intimamente collegate.

Tanto più che il termine ebraico davar può significare sia parola, sia cosa o fatto.

Per la Bibbia la parola è insieme noetica e dinamica, agisce e interpreta.

La parola che Dio comunica all'uomo non è atemporale, ne immediatamente rivolta a ciascuno, ma storica e mediata: Dio ha parlato in tempi determinati e conclusi ( il verbo "parlare" è al tempo aoristo: vv. 1-2 ) e attraverso dei mediatori ( i profeti e il Figlio ).

E si tratta di una parola pubblica, rivolta "ai padri e a noi", non un sapere segreto e riservato.

Dio ha parlato "molte volte" e in "molte maniere": diversi sono i tempi e le circostanze, diversi gli strumenti espressivi e i mediatori.

La parola di Dio è profondamente unitaria.

È sempre il medesimo Dio che parla, e le molte volte e le molte maniere sono frammenti complementari di un unico discorso, incamminato verso un compimento, che è il "Figlio".

Le molte parole della rivelazione antica si unificano e trovano il loro senso definitivo nell'ultima e conclusiva Parola: "la Parola fatta carne" ( Gv 1,14 ).

Fin qui il prologo della Lettera agli Ebrei.

Se allarghiamo il discorso all'intera Bibbia, allora si comprende che Dio parla per manifestare se stesso: "Cosi saprete che io sono il Signore" ( Es 10,2 ).

La prima direzione della Parola è teologica.

Dio interviene e parla non soltanto per farsi conoscere, ma per salvare.

La seconda direzione della Parola di Dio è la salvezza.

La terza direziono e la Legge/Torà ( v. ): con la sua Parola Dio manifesta a Israele la sua volontà.

Infine, la quarta direzione della Parola è la promessa.

Gesti e parole di Dio sono sempre aperti sul futuro.

La Bibbia ripete spesso che la Parola di Dio o fedele: mantiene sempre ciò che promette.

v. Bibbia; Verbo

Con le parole del Signore: secondo il greco; l'ebraico ha: « con la sua parola ».

Si tratta di una delle prime manifestazioni della dottrina sulla parola creatrice ( Sir 43,26; Gen 1; Sal 33,6; Sap 9,1.2; Gv 1,1+ ).

Nell'insieme della letteratura sapienziale è piuttosto la sapienza che viene detta creatrice ( Pr 8,22+ ).

BJ con il codice sinaitico, ebr. e sir. aggiunge un altro stico: « e la creazione obbedisce alla sua volontà », che invece il greco omette.

L'A. T. conosceva il tema della parola di Dio e quello della sapienza, che esiste da prima del mondo in Dio ( Pr 8,22+; Sap 7,22+ ), per mezzo della quale fu creato tutto.

Fu mandata sulla terra per rivelarvi i segreti della volontà divina.

Terminata la sua missione tornò a Dio ( Is 55,10-11; Pr 8,22-36+; Sir 24,3-32; Sap 9,9-12; anche sul ruolo creatore Gen 1,3.6; Is 40,8.26; Is 44,24-28; Is 48,13; Sal 33,6; Gdt 16,14; Sir 42,15; sulla missione Sap 18,14-16+; Sal 107,20; Sal 147,15-18 ).

Anche per san Giovanni ( Gv 13,3; Gv 16,28 ), il Verbo era in Dio, preesistente ( Gv 1,1.2; Gv 8,24+; Gv 10,30+ ); è venuto nel mondo ( Gv 1,9-14; Gv 3,19; Gv 9,39; Gv 12,46; Mc 1,38+ ), mandato dal Padre ( Gv 3,17.34; Gv 5,36.43; Gv 6,29; Gv 7,29; Gv 8,42; Gv 9,7; Gv 10,36; Gv 11,42; Gv 17,3.25; Lc 4,43 ), per compiervi una missione ( Gv 4,34+ ), cioè trasmettere al mondo un messaggio di salvezza ( Gv 3,11+; Gv 1,33+ ); compiuta la sua missione, torna presso il Padre ( Gv 1,18; Gv 7,33; Gv 8,21; Gv 12,35; Gv 13,3; Gv 16,5; Gv 17,11.13; Gv 20,17 ).

Nel N. T. toccava a Giovanni rivelare pienamente grazie al fatto dell'incarnazione ( Gv 1,14+ ), la natura personale di questa Parola ( sapienza ) sussistente ed eterna.

Ma tale personificazione era già preparata da altri passi ( come Eb 1,1-2; Ap 19,13; 1 Gv 1,1-2 ).

Noi parliamo di quel che sappiamo: il cristo non parla di sua testa ( Gv 7,17-18 ), dice ciò che ha visto presso il Padre ( Gv 1,18; Gv 8,38; Gv 8,24+ ), trasmette le parole e l'insegnamento del Padre ( Gv 3,34; Gv 8,28; Gv 12,49.50; Gv 14,24; Gv 17,8.14 ), è la Parola ( Gv 1,1.14 ).

Parola efficace; per mezzo di essa tutto fu tratto dal nulla ( Gv 1,1+ ), i morti escono vivi dalla tomba ( Gv 11,43.44; Gv 5,28-29 ), gli uomini sono vivificati ( Gv 5,24; Gv 6,63; Gv 8,51 ), purificati ( Gv 15,3 ); mediante il dono dello Spirito, principio di immortalità ( Gv 1,33+; Gv 20,22 ) l'uomo diventa figlio di Dio ( Gv 10,35; Gv 1,12 ).

Una sola condizione per l'uomo: credere nella Parola ( Gv 1,12 ), rimanere in essa ( Gv 8,31; Gv 15,7; Col 3,16 ), conservarla ( Gv 8,37; Gv 8,55; Gv 12,47; Gv 14,23; Gv 15,20; Gv17,6 ), seguire il suo comandamento di amore ( Gv 13,34+ ).

Ma la Parola è misteriosa ( Gv 2,20+ ), difficile da capire ( Gv 6,60; Gv 7,36 ); il suo ascolto divide gli uomini ( Gv 7,43; Gv 10,19 ): alcuni credono ( Gv 4,41; Gv 7,40s.46; Gv 8,30 ), altri si ritirano, delusi ( Gv 6,66 ), malgrado i « segni » ( Gv 2,11+ ); questa Parola che hanno rigettato li condannerà nell'ultimo giorno ( Gv 12,48 ).

… parola di Dio: descrizione concentrata della tradizione apostolica.

La parola è dapprima « ricevuta » ( 1 Ts 4,1; 2 Ts 3,6; 1 Cor 11,23; 1 Cor 15,1.3; Gal 1,9; Fil 4,9; Col 2,6 ), cioè ascoltata ( Rm 10,17+; Ef 1,13; At 15,7 ), poi, penetrando fino al cuore ( Rm 10,8-10 ), è « accolta » ( 1 Ts 1,6; 2 Ts 2,10; 2 Cor 11,4; At 8,14; Mc 4,20 ), cioè l'uditore riconosce che Dio parla per mezzo del suo inviato ( 1 Ts 4,1s; 2 Cor 3,5; 2 Cor 13,3 ).

Opera: o forse « è resa attiva », poiché Dio agisce nei credenti per mezzo della sua parola ( 1 Ts 1,8; 2 Ts 3,1; Eb 4,12 ).

… sorgente di vita

Jahvè che tutto può creare con la sua parola, fa vivere gli Israeliti mediante i comandi ( miçwah ) che escono ( moça ) dalla sua bocca.

Per tale testo ripreso da Mt 4,4p, vedere Am 8,11; Ne 9,29; Pr 9,1-5; Sap 16,26; Sir 24,18-20; Gv 6,30-36.68+ ).

… centro e fine delle scritture

Sono proprio esse che mi rendono testimonianza: Gesù è il centro delle Scritture e il fine cui tendono ( Gv 1,45; Gv 2,22; Gv 5,39.46; Gv 12,16.41; Gv 19,28.36; Gv 20,9 ).

Tutte queste parole di vita: v 32; At 10,37.

Nello stesso senso si parla anche di « messaggio di questa salvezza » ( At 13,26 ).

La predicazione cristiana ha per oggetto la « salvezza » ( At 4,12; At 11,14; At 15,11; At 16,17.30-31 ) e la « vita » ( At 3,15; At 11,18; At 13,46.48 ), promesse a « coloro che invocano il nome del Signore » ( At 2,21.40.47; At 4,12 ).

I nostri padri: Mosè adempiva il compito di intermediario fra l'« angelo » e il popolo.

Nei testi antichi « l'angelo di Jahvè » è Jahvè stesso, che si manifesta ( Gen 16,7+; Mt 1,20+ ), nei tempi più recenti, la trascendenza divina è stata messa in risalto distinguendo fra Jahvè e il suo angelo.

Così Mosè non avrebbe avuto rapporti immediati con Dio, ma con uno o più angeli.

Tracce di questa concezione appaiono in Gal 3,19; Eb 2,2.

Schedario biblico

Magistero

Una parola cristiana senza Cristo - ha aggiunto il Pontefice - ti porta alla vanità, alla sicurezza di te stesso, all'orgoglio, al potere per il potere.

Non è possibile ascoltare questa Parola e restare fermi al proprio posto, restare bloccati sulle proprie abitudini.

Essa ci spinge a vincere l'egoismo che abbiamo nel cuore per seguire decisamente quel Maestro che ha dato la vita per i suoi amici.

L'apostolo ricorda che « la parola di Dio è una cosa diversa, una cosa che non è uguale a una parola umana, a una parola sapiente, a una parola scientifica, a una parola filosofica ».

La parola di Dio, infatti, « è un'altra cosa, viene in un altro modo »: è « diversa » perché « così parla Dio ».

La Parola di Dio non è « un fumetto » da leggere, ma un insegnamento che va ascoltato con il cuore e messo in pratica nella vita quotidiana.

Un impegno accessibile a tutti, perché sebbene « noi l'abbiamo fatta un po' difficile », la vita cristiana è « semplice, semplice »: infatti « ascoltare la parola di Dio e metterla in pratica » sono le uniche due « condizioni » poste da Gesù a chi vuole seguirlo.

Mentre ascoltare la parola di Dio « è leggere » e chiedersi: « Ma questo che dice al mio cuore?

Dio cosa mi sta dicendo con questa parola? ».

E la gente nella sinagoga rimane colpita, perché Gesù « insegnava loro come uno che ha autorità, e non come gli scribi » ( Mc 1,22 ).

Che cosa significa "con autorità"?

Vuol dire che nelle parole umane di Gesù si sentiva tutta la forza della Parola di Dio, si sentiva l'autorevolezza stessa di Dio, ispiratore delle Sacre Scritture.

E una delle caratteristiche della Parola di Dio è che realizza ciò che dice.

Dio ha affidato la sua Parola alla nostra terra, cioè a ciascuno di noi con la nostra concreta umanità.

Questa Parola, se viene accolta, porta certamente i suoi frutti, perché Dio stesso la fa germogliare e maturare attraverso vie che non sempre possiamo verificare e in un modo che noi non sappiamo

Concilio Ecumenico Vaticano II

Catechismo della Chiesa Cattolica

Rinnovamento catechesi

Summa Teologica