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20 Novembre 1968
La continua ardente ricerca di Dio
L'ansia muove ogni attività del nostro tempo
Diletti Figli e Figlie!
Ascoltate questa semplice e sbalorditiva parola: dobbiamo cercare Iddio!
Cercarlo, perché?
Oh! come sarebbe lungo rispondere bene a questa domanda!
Dovremmo innanzi tutto riflettere sul fatto fondamentale che la vita è una ricerca: tutti gli uomini sono dei ricercatori di qualche cosa.
L'amore, che qualifica e riempie la vita dell'uomo, è una ricerca.
La vita è qualificata, definita e misurata da ciò che ricerca.
Oggi l'uomo più che mai è alla ricerca di cose nuove, di pienezza nuova.
L'ansia, che caratterizza l'attività del nostro tempo, non è che una ricerca diventata assorbente, febbrile, sempre più interessante, più feconda, e insieme più problematica, più faticosa e spesso più sconfortata e delusa.
Cercare, cercare, è il programma della cultura, della scienza, del lavoro, della politica.
Più si trova, e più si cerca.
Più si è trovato, più si desidera e si spera trovare.
È segno che manca sempre qualche cosa all'uomo, se sempre vuole e deve cercare.
Nulla gli basta.
Avesse tutto, cercherebbe ancora, perché l'uomo è così: deve crescere, deve conquistare, deve dilatarsi continuamente.
Anche se la saggezza lo persuade a « del poco esser contento » ( Manzoni ) nel possesso di alcuni beni, ciò insegna per disporlo a desiderare e possedere beni superiori, quelli dello spirito, ad esempio.
« Sine fine quaerendus quia sine fine amandus »
Ma Noi ora diciamo: dobbiamo cercare Iddio!
E la prima ragione è estremamente ovvia.
Perché Egli è nascosto.
« Dio non è un'invenzione, è una scoperta » ( Zundel, Recherche du Dieu inconnu, 7 ).
San Paolo, nel suo celebre discorso all'areopago di Atene, deriva la sua argomentazione dal « Dio ignoto » ( At 17,23 ).
Non potremmo, discepoli di Cristo e alunni della Chiesa maestra, pretendere di conoscere già, e quanto!, il nome, il mistero, la realtà del Dio vivente?
Sì e no: questo è importante.
Dobbiamo essere felici della scienza immensa, luminosa, beatificante che la nostra dottrina religiosa ci offre sull'ineffabile nome di Dio; ma dobbiamo sempre ricordare che è assai più ciò che noi ignoriamo di Dio di ciò che noi di Lui conosciamo.
Con la sola nostra mente solo ci possiamo unire a Dio come ad Essere ignoto, e « mentre arriviamo a sapere ciò che Dio non è - c'insegna San Tommaso -, ciò che Egli sia nella sua intima essenza ci resta del tutto sconosciuto » ( Contra Gentes, III, 49 ); e per di più un Concilio Ecumenico ( il Lateranense quarto ) ci ricorda « che fra il Creatore e la creatura non si può stabilire una somiglianza senza avvertire che maggiore è la dissomiglianza ».
Dio è sempre da cercare; Dio è sempre da scoprire: senza fine è da cercare, perché senza fine è da amare, « sine fine quaerendus, quia sine fine amandu s»; anzi: « amore crescente inquisitio crescat inventi »: crescendo l'amore, cresca anche la ricerca di Colui che s'è trovato, dice sempre fiammante Sant'Agostino ( Enarr. in Ps. 105,3 ).
L'obiezione della mentalità contemporanea
Ma noi, uomini, d'oggi, facciamo opposizione: a che giova cercare Dio?
un Dio così nascosto?
non basta quel poco che se ne sa, o se ne crede di sapere?
non è meglio impegnare il nostro pensiero allo studio di cose più proporzionate alle nostre facoltà conoscitive?
la scienza, la psicologia?
cioè il mondo e l'uomo?
È questa la grande obiezione della mentalità contemporanea, ch'è tutta protesa verso conoscenze razionali e sperimentali, e crede che queste bastino alla ricerca affamata dello spirito umano; anzi crede che occorra decisamente fissare questo limite al pensiero e alla esperienza dell'uomo moderno; e questo si può anche ammettere come criterio metodico applicato ad un determinato impiego della mente umana purché esso non rinchiuda l'orizzonte a più vasta, più profonda e doverosa ricerca; ce lo insegna più volte il Concilio ( cfr. Gaudium et spes, n. 36, n. 59, n. 19; Apostolicam actuositatem, n. 7; etc. ).
Ma questo criterio, che stabilisce l'ambito proprio della ragione naturale, si afferma nella nostra cultura, teorica e pratica, con pretese eccessive, perché erige in dogmi negativi le sue prerogative legittime; e facilmente sbarra il progresso della ricerca, e fa della così detta secolarizzazione un secolarismo, dell'attività laica un laicismo, della scienza critica e positiva una demitizzazione sistematica e un neo-positivismo con tendenze puramente fenomenologiche ( cfr. lo strutturalismo ), dello studio profano un'aggressiva desacralizzazione; cioè tende a ridurre l'area della cultura entro i confini delle possibilità utili e pratiche, a togliere da ogni campo del sapere e dell'azione dell'uomo il pensiero di Dio, a chiudere gli occhi sul mistero della sua incombente e insopprimibile Realtà, a fiaccare lo sforzo « religioso », a impedire il processo ascensionale dello spirito e a placare le native e profonde aspirazioni dell'uomo con inadeguate risposte, limitandogli l'orizzonte alle cose esterne e sensibili, al livello pur degno, ma chiuso e insufficiente dei beni temporali, illudendolo così con precarie e insufficienti felicità.
Ci si dimentica che l'uomo in tutto il suo essere spirituale, cioè nelle sue supreme facoltà di conoscere e di amare, è correlativo a Dio; è fatto per Lui; e ogni conquista dello spirito umano accresce in lui l'inquietudine, e accende il desiderio di andare oltre, di arrivare all'oceano dell'essere e della vita, alla piena verità, che sola dà la beatitudine.
Togliere Dio come termine della ricerca, a cui l'uomo è per natura sua rivolto, significa mortificare l'uomo stesso.
La così detta « morte di Dio » si risolve nella morte dell'uomo.
Con le sue supreme facoltà l'uomo è fatto per Iddio
Non siamo Noi soli ad affermare una così triste verità.
Ecco una testimonianza che è stata lasciata da un coltissimo scrittore d'avanguardia e infelicissimo tipo della cultura moderna ( Klaus Mann, figlio di Thomas ).
Egli scriveva: « Non vi è speranza.
Noi intellettuali, traditori o vittime, faremmo bene a riconoscere la nostra situazione come assolutamente disperata.
Perché dovremmo farci delle illusioni?
Siamo perduti! siamo vinti!
La voce che pronunciò queste parole - prosegue la testimonianza -, una voce un tantino velata, ma pura, armoniosa e stranamente suggestiva, era quella di uno studente di filosofia e di letteratura, con cui mi incontrai per caso nella antica città universitaria di Upsala.
Ciò che aveva da dire era interessante, ed era comunque caratteristico: ho sentito analoghe dichiarazioni di intellettuali in ogni punto d'Europa …
E disse con una voce non più del tutto sicura: Dovremmo abbandonarci alla disperazione assoluta …» ( Il Ponte, 1949, 1463-1464 ).
Pensiamo al Signore!
Figli carissimi, per noi no, non è così.
La ricerca non è né arrestata dalle concezioni materialistiche, o agnostiche della mentalità contemporanea, né delusa dalla sua sempre incompleta soddisfazione.
Per noi è sempre doverosa e fruttuosa.
La ragione, sorretta dalla fede, e la fede dalla grazia, camminano senza posa verso il Dio invisibile ( cfr. S. Agostino, De videndo Deo, Ep. 147 ); e questo cammino è polarizzato, in tante diverse maniere, verso la meta centrale della nostra vocazione umana e cristiana ( cfr. S. Benedetto: si vere Deum quaerit … Reg. 58 ); ed anche in questo continuo e faticoso nostro itinerario verso la Verità, ch'è la Vita, la ricerca ha un suo dinamismo, che la ristora e la rinfranca, per la felicità della incipiente scoperta: « Si cerca Dio - dice ancora S. Agostino - per trovarlo più dolcemente, e lo si trova per cercarlo ancora più avidamente: quaeritur ut inveniatur dulcius, et invenitur ut quaevatur avidius » ( De Trin. 15, 2 ).
Ma come si fa?, voi Ci chiederete.
Oh, il discorso si fa ancora più difficile e più lungo!
Ci si potrà forse ritornare; ma non adesso.
Ora vi basti un monito, che fece a Noi grata e grave impressione, quando lo leggemmo, or sono non pochi anni, in una fotografia di un'affollatissima via d'una grande città olandese; uno striscione, sospeso sopra il traffico febbrile della strada, da una casa all'altra di fronte, portava, a grandi caratteri, queste parole: pensate a Dio.
Strano questo richiamo calato nel movimento affaccendato e profano della vita moderna; ma sapiente.
Pensiamo a Dio!
Egli è sempre vicino.
Noi ne abbiamo sempre bisogno.
L'incontro, conturbante e felice, è sempre possibile: sì, pensiamo a Dio.
Con la Nostra Apostolica Benedizione.