 |
24 Ottobre 1990
1. Nel suo intervento nella sinagoga di Nazaret, all'inizio della vita pubblica, Gesù applica a sé un testo di Isaia che dice: "Lo Spirito del Signore è su di me, perché il Signore mi ha consacrato con l'unzione" ( Is 61,1; cf. Lc 4,18 ).
È un altro simbolo che dall'Antico passa al Nuovo Testamento con un significato più preciso e nuovo, come è avvenuto per i simboli del vento, della colomba, del fuoco, dei quali abbiamo visto nelle ultime catechesi il riferimento all'azione e alla Persona dello Spirito Santo.
Anche l'unzione con l'olio appartiene alla tradizione dell'Antico Testamento.
Ricevevano l'unzione prima di tutto i re, ma anche i sacerdoti e talvolta i profeti.
Il simbolo dell'unzione con l'olio doveva esprimere la forza necessaria all'esercizio dell'autorità.
Il testo citato di Isaia sulla "consacrazione con l'unzione" riguarda la forza di natura spirituale necessaria all'adempimento della missione data da Dio a una persona da lui scelta e mandata.
Gesù ci dice che questo eletto di Dio è lui stesso, il Messia: e la pienezza della forza a lui conferita - pienezza dello Spirito Santo - è la sua proprietà di Messia ( = Unto del Signore, Cristo ).
2. Negli Atti degli apostoli, Pietro accenna similmente all'unzione ricevuta da Gesù, quando ricorda "come Dio consacrò con l'unzione di Spirito Santo e di forza Gesù di Nazaret, il quale passò beneficando e risanando tutti coloro che stavano sotto il potere del diavolo" ( At 10,38 ).
Come l'olio penetra il legno o altre materie, così lo Spirito Santo pervade tutto l'essere del Messia-Gesù, conferendogli la potenza salvifica di curare i corpi e le anime.
Per mezzo di questa unzione con lo Spirito Santo, il Padre ha operato la consacrazione messianica del Figlio.
3. La partecipazione all'unzione dell'umanità di Cristo in Spirito Santo passa su tutti coloro che lo accolgono nella fede e nell'amore.
Essa avviene a livello sacramentale nelle unzioni con l'olio, il cui rito fa parte della liturgia della Chiesa, specialmente nel battesimo e nella cresima.
Come scrive san Giovanni nella sua prima Lettera, essi hanno "l'unzione ricevuta dal Santo", ed essa "rimane", in loro.
Quest'unzione costituisce la fonte della conoscenza: "Avete l'unzione ricevuta dal Santo e tutti avete la scienza", così che "non avete bisogno che alcuno vi ammaestri … la sua unzione vi insegna ogni cosa" ( 1 Gv 2,20.27 ).
In questo modo si adempie la promessa fatta da Gesù agli apostoli: "Avrete forza dallo Spirito Santo che scenderà su di voi e mi sarete testimoni" ( At 1,8 ).
Nello Spirito, dunque, è la fonte della conoscenza e della scienza, in lui la sorgente della forza necessaria per rendere testimonianza alla verità divina.
Nello Spirito è anche l'origine di quel soprannaturale "senso della fede" che, secondo il Concilio Vaticano II ( Lumen gentium, 12 ), è l'eredità del popolo di Dio, secondo quanto dice san Giovanni: "Tutti avete la scienza" ( 1 Gv 2,20 ).
4. Anche il simbolo dell'acqua appare spesso già nell'Antico Testamento.
Presa in modo molto generico, l'acqua simboleggia la vita elargita da Dio alla natura e agli uomini.
Leggiamo in Isaia: "Farò scaturire fiumi su brulle colline, fontane in mezzo alle valli; cambierò il deserto in un lago d'acqua, la terra arida in sorgenti" ( Is 41,18 ): è un'allusione all'influenza vivificante dell'acqua.
Il profeta applica questo simbolo allo Spirito, mettendo in parallelo acqua e Spirito di Dio, quando proclama quest'oracolo: "Io farò scorrere acqua sul suolo assetato, torrenti sul terreno arido; spanderò il mio Spirito sulla tua discendenza … cresceranno come erba in mezzo all'acqua …" ( Is 44,3-4 ).
Così viene indicata la potenza vivificante dello Spirito, simboleggiata dalla potenza vivificante delle acque.
Inoltre, l'acqua libera la terra dalla siccità ( cf. 1 Re 18,41-45 ).
L'acqua serve anche a soddisfare la sete dell'uomo e degli animali.
La sete d'acqua viene presa come similitudine della sete di Dio, come si legge nel libro dei Salmi: "Come la cerva anela ai corsi d'acqua, così l'anima mia anela a te, o Dio.
L'anima mia ha sete di Dio, del Dio vivente: quando verrò e vedrò il volto di Dio?" ( Sal 42,2-3 ).
L'acqua è infine il simbolo della purificazione, come si legge in Ezechiele: "Vi aspergerò con acqua pura e sarete purificati; io vi purificherò da tutte le vostre sozzure e da tutti i vostri idoli" ( Ez 36,25 ).
Lo stesso Profeta annuncia la potenza vivificante dell'acqua in una suggestiva visione: "Mi condusse poi all'ingresso del tempio e vidi che sotto la soglia del tempio usciva acqua verso oriente …
Mi disse: « Queste acque escono di nuovo nella regione orientale, scendono nell'Araba ed entrano nel mare: sboccate in mare, ne risanano le acque.
Ogni essere vivente che si muove dovunque arriva il fiume, vivrà … »" ( Ez 47,1.8-9 ).
5. Nel Nuovo Testamento la potenza purificatrice e vivificante dell'acqua serve per il rito del battesimo già con Giovanni, che sul Giordano amministrava il battesimo di penitenza ( cf. Gv 1,33 ).
Ma sarà Gesù a presentare l'acqua come simbolo dello Spirito Santo, quando in un giorno di festa esclamerà davanti alla folla: « Chi ha sete venga a me e beva, chi crede in me.
Come dice la Scrittura, "fiumi di acqua viva sgorgheranno dal suo seno »".
E l'evangelista commenta: "Questo egli disse riferendosi allo Spirito che avrebbero ricevuto i credenti in lui; infatti non c'era ancora lo Spirito, perché Gesù non era stato ancora glorificato" ( Gv 7,37-39 ).
Con queste parole si spiega anche tutto ciò che Gesù dice alla samaritana sull'acqua viva, sull'acqua che viene data da lui stesso.
Quest'acqua diventa nell'uomo "sorgente di acqua zampillante per la vita eterna" ( Gv 4,10.14 ).
6. Sono tutte espressioni della verità rivelata da Gesù sullo Spirito Santo, di cui è simbolo l'"acqua viva", e che nel sacramento del battesimo si tradurrà nella realtà della nascita dallo Spirito Santo.
Qui confluiscono anche molti altri passi dell'Antico Testamento, come quello sull'acqua che Mosè, per ordine di Dio, fece uscire dalla roccia ( cf. Es 17,5-7; Sal 77,16 ), e l'altro sulla sorgente accessibile alla casa di Davide … per lavare il peccato e l'impurità ( cf. Zc 13,1; Zc 14,8 ); mentre il coronamento di tutti questi testi si troverà nelle parole dell'Apocalisse sul fiume d'acqua viva, limpida come cristallo, che scaturiva dal trono di Dio e dell'Agnello.
In mezzo alla piazza della città e da una parte e dall'altra del fiume si trova un albero di vita …
Le foglie dell'albero servono a guarire le nazioni … ( Ap 22,1-2 ).
Secondo gli esegeti, le acque vive e vivificanti simboleggiano lo Spirito, come lo stesso Giovanni ripete più volte nel suo Vangelo ( cf. Gv 4,10-14; Gv 7,37-38 ).
In questa visione dell'Apocalisse si intravede la stessa Trinità.
È anche significativo quel riferimento al risanamento delle nazioni mediante le foglie dell'albero, alimentato dall'acqua viva e salubre dello Spirito.
Se il popolo di Dio "beve questa bevanda spirituale", secondo san Paolo, è come Israele nel deserto, che attingeva "da una roccia che era il Cristo" ( 1 Cor 10,1-4 ).
Dal suo fianco trafitto sulla croce "uscì sangue e acqua" ( Gv 19,34 ), in segno della finalità redentrice della morte, subita per la salvezza del mondo.
Frutto di questa morte redentrice è il dono dello Spirito Santo, da lui concesso in abbondanza alla sua Chiesa.
Davvero "sorgenti d'acqua viva sono uscite dall'interno" del mistero pasquale di Cristo, divenendo, nelle anime degli uomini, come dono dello Spirito Santo, "sorgente di acqua che zampilla per la vita eterna" ( Gv 4,14 ).
Questo dono proviene da un Donatore ben discernibile nelle parole di Cristo e dei suoi apostoli: la Terza Persona della Trinità.