Cristo

B 103

Banchetto nuziale

Rif.

Si può vedere in questa parabola la descrizione dell'accoglienza che il mondo riserva al Regno.

A questa immagine fondamentale, resa specialmente con l'invio in missione dei servi e con il loro fallimento, si aggiungono altre immagini secondarie: quella delle nozze, che rende concreta la speranza messianica degli Ebrei;

A 28

quella degli invitati all'interno e dall'esterno, che esprime l'unità degli Ebrei e dei pagani nella Chiesa;

C 17

quella della persecuzione e della vendetta apocalittica di Dio ( con l'annuncio della distruzione di Gerusalemme ).

Infine, l'immagine della veste nuziale, che porta la conclusione morale: l'appartenenza al nuovo popolo non si fonda solo sulla fede, ma anche sulle opere e sui frutti.

In Mt. l'idea del popolo cristiano attuale, mescolanza di buoni e di cattivi fino alla separazione finale, è ancora in secondo piano.

Si ha dunque, finalmente, un invito a impostare la propria vita in funzione dell'evento della salvezza.

Testi

Rilievi

Rif.

Parabola « regale », con i temi abituali a questo genere letterario: potenza e collera del re, servi numerosi, etichetta di corte, ecc.

Lc 14,16

Lc. attenua l'aspetto regale.

Tema del figlio-sposo;

A 28

questa nota può essere secondaria, perché nel resto della parabola non si parlerà più del figlio.

Lc. non riprende questo tema.

Tema delle nozze.

Questo tema diventa importante a partire dal versetto 10.

Nella prima parte, quello che conta è piuttosto il tema dell'invito: tema della chiamata di Dio.

C 55

Si noti, come per la parabola dei vignaioli,

B 104

un doppio invio di servi.

Ma mentre per i vignaioli si trattava dei giusti e dei profeti che precedono Cristo, qui si tratta dei profeti dell'A.T. da una parte, e degli apostoli dall'altra.

Aspetto un po' inatteso: che si risponda all'invito con indifferenza è normale, ma che si vada fino a uccidere i messi!

La collera regale è quindi smisurata!

In realtà, questi due versetti sono stati aggiunti e ricavati da un altro testo a tema apocalittico col quale i primi cristiani si consolavano delle persecuzioni subite nell'attesa del giudizio di Dio.

Ritorno al tema fondamentale dell'invito col reclutamento di nuovi invitati.

Si noti che Lc. sdoppia l'invito: ai poveri della città (Ebrei) e agli estranei alla città ( pagani ).