I. Gesù e la Legge

Non pensate che io sia venuto ad abolire la Legge o i Profeti; non sono venuto per abolire, ma per dare compimento.

In verità vi dico: finché non siano passati il cielo e la terra, non passerà neppure un iota o un segno dalla Legge, senza che tutto sia compiuto.

Chi dunque trasgredirà uno solo di questi precetti, anche minimi, e insegnerà agli uomini a fare altrettanto, sarà considerato minimo nel Regno dei cieli.

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Chi invece li osserverà e li insegnerà agli uomini, sarà considerato grande nel Regno dei cieli
( Mt 5,17-19 ).

Ed è anche il solo che l'abbia potuto fare perfettamente. ( Gv 8,46 )

Gli Ebrei, secondo quanto essi stessi confessano, non hanno mai potuto osservare la Legge nella sua integralità senza trasgredire il più piccolo precetto. ( Gv 7,19; At 13,38-41; At 15,10 )

Per questo, ogni anno, alla festa dell'Espiazione, i figli d'Israele chiedono perdono a Dio per le loro trasgressioni della Legge.

In realtà, la Legge costituisce un tutto unico e, come ricorda san Giacomo, « chiunque osservi tutta la Legge, ma la trasgredisca in un punto solo, diventa colpevole di tutto » ( Gc 2,10; Gal 3,10; Gal 5,3 ).

Mettendolo in forte risalto per Israele, essi hanno condotto molti Ebrei del tempo di Gesù a uno zelo religioso estremo. ( Rm 10,2 )

E questo, se non voleva risolversi in una casistica « ipocrita », ( Mt 15,3-7; Lc 11,39-54 ) non poteva che preparare il Popolo a quell'inaudito intervento di Dio che sarà l'osservanza perfetta della Legge da parte dell'unico Giusto al posto di tutti i peccatori. ( Is 53,11; Eb 9,15 )

Con Gesù, la Legge non appare più incisa su tavole di pietra ma scritta nel « cuore » ( Ger 31,33 ) del Servo che, proclamando « il diritto con fermezza » ( Is 42,3 ), diventa l'« Alleanza del Popolo » ( Is 42,6 ).

Gesù compie la Legge fino a prendere su di sé « la maledizione della Legge » ( Gal 3,13 ), in cui erano incorsi coloro che non erano rimasti fedeli « a tutte le cose scritte nel libro della Legge » ( Gal 3,10 ); infatti la morte di Cristo intervenne « per la redenzione delle colpe commesse sotto la Prima Alleanza » ( Eb 9,15 ).

Spesso egli ha usato argomentazioni che rientravano nel quadro dell'interpretazione rabbinica della Legge.
( Mt 12,5; Mt 9,12; Mc 2,23-27; Lc 6,6-9; Gv 7,22-23 )

Ma al tempo stesso, Gesù non poteva che urtare i dottori della Legge; infatti, non si limitava a proporre la sua interpretazione accanto alle loro: « Egli insegnava come uno che ha autorità e non come i loro scribi »
( Mt 7,29 ).

In lui, è la Parola stessa di Dio, risuonata sul Sinai per dare a Mosè la Legge scritta, a farsi di nuovo sentire sul Monte delle Beatitudini. ( Mt 5,1 )

Essa non abolisce la Legge, ma la porta a compimento dandone in maniera divina l'interpretazione definitiva: « Avete inteso che fu detto agli antichi … ma io vi dico » ( Mt 5,33-34 ).

Con questa stessa autorità divina, Gesù sconfessa certe « tradizioni degli uomini » ( Mc 7,8 ) care ai farisei i quali annullano « la Parola di Dio » ( Mc 7,13 ).

582 Spingendosi oltre, Gesù dà compimento alla Legge sulla purità degli alimenti, tanto importante nella vita quotidiana giudaica, svelandone il senso « pedagogico »( Gal 3,24 ) con una interpretazione divina: « Tutto ciò che entra nell'uomo dal di fuori non può contaminarlo …

Dichiarava così mondi tutti gli alimenti … Ciò che esce dall'uomo, questo sì contamina l'uomo.

Dal di dentro infatti, cioè dal cuore dell'uomo, escono le intenzioni cattive » ( Mc 7,18-21 ).

Dando con autorità divina l'interpretazione definitiva della Legge, Gesù si è trovato a scontrarsi con certi dottori della Legge, i quali non ne accettavano la sua interpretazione, sebbene fosse garantita dai segni divini che la accompagnavano. ( Gv 5,36; Gv 10,25; Gv 5,37-38; Gv 12,37 )

Ciò vale soprattutto per la questione del sabato: Gesù ricorda, ricorrendo spesso ad argomentazioni rabbiniche, ( Mc 2,25-27; Gv 7,22-24 ) che il riposo del sabato non viene violato dal servizio di Dio ( Mt 12,5; Nm 28,9 ) o del prossimo, ( Lc 13,15-16; Lc 14,3-4 ) servizio che le guarigioni da lui operate compiono.