 |
 |
Pensieri |
 |
XX - Rabbinerie
Cronologia dei rabbini.
Le citazioni delle pagine si riferiscono al Pugio.
Pag. 27. R. Hakadosch, anno 200, autore del Mischna o legge orale, o seconda legge.
Commentari del Mischna, anno 340: l'uno siphra, Barajetot, Talmud hyerosol., Tosiptot. Bereschit Rabah, di R. Osaia Rabah, commentario del Mischna.
Bereschit Rabah e Bar Mechoni sono discorsi sottili, gradevoli, di tipo storico e teologico.
Lo stesso autore ha fatto dei libri chiamati Rabot. 440.
Cento anni dopo il Talmud hyeros., fu fatto il Talmud Babilonico di R. Ase, con l'unanime consenso di tutti gli Ebrei che sono assolutamente obbligati ad osservare tutto ciò che vi è contenuto.
L'aggiunta di R. Ase si chiama Gemara, vale a dire il commentario del Mischna.
E il Talmud comprende sia il Mischna che il Gemara.
Ampia tradizione del peccato originale secondo gli Ebrei.
Sull'affermazione della Genesi, 8: « La natura del cuore umano è malvagia fin dall'infanzia ».
R. Moyse Haddarschan: « Questo lievito cattivo è messo nell'uomo dal momento della sua creazione ».
Massechet Succa: « Il lievito cattivo ha sette nomi: nella Scrittura è chiamato male, prepuzio, immondo, nemico, scandalo, cuore di pietra, aquilone; tutto ciò per indicare la malvagità che è nascostamente impressa nel cuore dell'uomo ».
Midrasch Tillim dice la stessa cosa e inoltre che Dio libererà la natura buona dell'uomo da quella cattiva.
Questa malvagità si rinnova ogni giorno contro l'uomo, come è scritto nel Salmo 38: « L'empio osserva il giusto e cerca di farlo morire, ma Dio non lo abbandonerà ».
La malvagità tenta il cuore dell'uomo in questa vita e lo accuserà nell'altra.
Tutto ciò si trova nel Talmud.
Midrasch Tillim sul Salmo 4: « Fremete e non peccherete »; « Fremete e temete la vostra concupiscenza, essa non vi indurrà a peccare ».
E sul Salmo 37: « L'empio ha detto nel proprio cuore: che non stia davanti al mio cuore il timore di Dio », o meglio è stata la naturale malvagità umana a dire questo all'empio.
Midrasch Kohelet: « È meglio il fanciullo povero e sapiente che un re vecchio e pazzo che non sa prevedere il futuro ».
Il fanciullo è la virtù mentre il re è la malvagità dell'uomo.
Essa viene chiamata re perché tutte le membra le obbediscono, e vecchio perché sta nel cuore dell'uomo dall'infanzia fino alla vecchiaia, e pazzo perché conduce l'uomo sulla via della perdizione, che egli non prevede.
La stessa cosa si trova in Midrasch Tillim.
Bereschit Rabba sul Salmo 36: « Signore, tutte le mie ossa ti benediranno perché tu liberi il povero dal tiranno, e c'è forse un tiranno peggiore del lievito cattivo? ».
E sui Proverbi, 25: « Se il tuo nemico ha fame, dagli da mangiare », cioè, se il lievito cattivo ha fame, dagli il pane della saggezza di cui si parla in Proverbi, 9.
E se ha sete, dagli l'acqua di cui si parla in Isaia, 55.
Midrasch Tillim dice la stessa cosa e che la Scrittura, in questo passo, parlando del nostro nemico, intende parlare del lievito cattivo, e che dandogli il pane e l'acqua, gli si metteranno carboni sulla testa.
Midrasch Kohelet su Ecclesiaste, 9: « Un grande re ha assediato una piccola città.
Il grande re è il lievito cattivo.
Le grandi macchine con cui la circonda sono le tentazioni.
Ma c'è stato un uomo saggio e povero che l'ha liberata: la virtù ».
E sul Salmo 42: « Beato chi pensa ai poveri ».
E sul Salmo 79: « Lo spirito se ne va e non fa più ritorno.
Da ciò alcuni hanno tratto motivi per non credere nell'immortalità dell'anima; ma in realtà lo spirito è il lievito cattivo che se ne va con l'uomo fino alla morte e non tornerà con la resurrezione ».
E sul Salmo 104, la stessa cosa.
E sul Salmo 17.
|
|
Indice |
|