Articolo 2 - Se l'incredulità risieda nell'intelletto

In 2 Sent., d. 39, q. 1, a. 2, ad 4; In 3 Sent., d. 23, q. 2, a. 3, sol. 1, ad 4

Pare che l'incredulità non risieda nell'intelletto.

Infatti:

1. Come insegna S. Agostino [ De duab. anim. cc. 10,11 ], tutti i peccati sono nella volontà.

Ma l'incredulità è un peccato, come si è detto [ a. prec. ].

Quindi risiede nella volontà e non nell'intelletto.

2. L'incredulità è un peccato per il fatto che implica un disprezzo per la predicazione della fede.

Ma il disprezzo appartiene alla volontà.

Quindi l'incredulità risiede in essa.

3. La Glossa [ ord. di Agost. ], spiegando quel passo di S. Paolo [ 2 Cor 11,14 ]: « Lo stesso Satana si traveste in angelo di luce », afferma che « se l'angelo cattivo si finge buono, non è un errore pericoloso o malsano se fa o dice cose che si addicono agli angeli buoni ».

E questo per la rettitudine della volontà di chi aderisce a lui, volendo aderire a un angelo buono.

Quindi tutta la malizia dell'incredulità sta nella volontà cattiva.

Essa perciò non risiede nell'intelletto.

In contrario:

I contrari si trovano nel medesimo soggetto.

Ma la fede, che ha il suo contrario nell'incredulità, risiede nell'intelletto.

Quindi risiede nell'intelletto anche l'incredulità.

Dimostrazione:

In precedenza [ I-II, q. 74, aa. 1,2 ] abbiamo dimostrato che i peccati risiedono in quelle facoltà che sono principio dei loro atti.

Ora, l'atto peccaminoso può avere due princìpi.

Il primo è radicale e universale e comanda tutti gli atti peccaminosi: e tale principio è la volontà, poiché tutti i peccati sono volontari.

Il secondo è peculiare e prossimo, ed è quello che emette l'atto peccaminoso: come il concupiscibile è il principio della gola e della lussuria; e per questo motivo si dice che la gola e la lussuria sono nel concupiscibile.

Ora il dissentire, che è l'atto proprio dell'incredulità, è un atto dell'intelletto, mosso però dalla volontà, come anche l'assentire.

Perciò l'incredulità, come anche la fede, ha la sua sede immediata nell'intelletto, ma si trova nella volontà come nel suo primo motore.

E in questo senso si dice che tutti i peccati sono nella volontà.

Analisi delle obiezioni:

1. È così risolta la prima obiezioni.

2. Il disprezzo della volontà causa il dissentire dell'intelletto, nel quale si attua l'incredulità.

Perciò la causa dell'incredulità è nel volere, ma l'incredulità stessa è nell'intelletto.

3. Chi crede buono un angelo cattivo non dissente dalle verità di fede: poiché, stando alla medesima Glossa, « sebbene il senso del corpo si inganni, la mente non abbandona la vera e giusta sentenza ».

Ma se uno aderisse a Satana « quando questi comincia a condurre dalla sua parte », cioè al male e all'errore, allora non mancherebbe il peccato.

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