I Catechisti dell'Unione

Parte I - Evoluzione storica e la natura degli istituti secolari

Capitolo I - Evoluzione storica degli istituti secolari

Prima di trattare l'analisi dello sviluppo storico del "Unione Catechisti di Gesù Crocifisso e di Maria Immacolata", in questo capitolo, si deve analizzare l'evoluzione storica degli Istituti Secolari in generale con lo scopo di considerare l' "Catechisti' Unione" entro l'insieme generale di questa evoluzione e offrendo in tal modo una migliore comprensione del suo sviluppo storico.

Gli istituti secolari prima di essere ufficialmente riconosciuti dalla Chiesa aveva intrapreso un lungo cammino nella storia.

Diverse testimonianze dimostrano l'esistenza di consacrazioni nel mondo già nei primi secoli del cristianesimo, che con il processo di istituzionalizzazione e con l'inizio del monachesimo ha iniziato a scomparire a poco a poco.

Tuttavia, all'inizio del periodo moderno, tali forme di consacrazione ha iniziato a riapparire nella Chiesa, avendo un notevole sviluppo alla fine del XIX secolo dove tentativi di veri istituti secolari devono essere contrassegnati nella storia della Chiesa.

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Molte insistenti richieste sono state fatte da parte degli istituti di un riconoscimento ufficiale per il quale la Chiesa ha dovuto resistere per lungo tempo fino al 1947, anno della promulgazione della Costituzione apostolica Provida Mater Ecclesia , mediante il quale gli Istituti Secolari, dopo una laboriosa storia, sono stati infine riconosciuti come istituti di vita consacrata ottenendo il loro corretto status giuridico canonico - anche dopo questo grande evento, continuarono difficoltà per quanto riguarda la comprensione teologica della forma di consacrazione presentata da questi istituti.

In questo capitolo saranno considerati tutti questi importanti fattori storici - sia prima della promulgazione della Costituzione apostolica Provida Mater che dopo - si analizzerà l'insegnamento del Conc. Vat. II a proposito di questi istituti e gli sviluppi avvenuti dopo il Conciglio fino al momento dell'inserimento degli Istituti Secolari nel Codice di Diritto Canonico.

Si mostrerà inoltre il rapido tasso di espansione degli Istituti secolari nel mondo.

1. Fin dai primi secoli del cristianesimo

Lungo tutta la storia della Chiesa, in momenti diversi, in risposta alle esigenze di un particolare periodo di tempo, lo Spirito Santo è intervenuto nelle scelte delle persone portato avanti l'immenso lavoro per la salvezza e la santificazione dei popoli.

La maggior parte di queste opere che in un primo momento nascono come attività spontanee sono successivamente istituzionalizzate dalla Chiesa.

L'autorità della Chiesa è sempre stata attenta nel giudicare se tali iniziative provengono veramente dallo Spirito Santo e si è preso tempo per vedere la loro coerenza e i frutti che portano.

Solo dopo un periodo di discernimento adeguato è maturata la riflessione della Chiesa, in virtù del mandato divino ricevuto, li riconosce e li approva come parte del suo organismo.

Infatti, tutti gli istituti di vita consacrata e le varie forme dei movimenti cattolici nella Chiesa sono passati attraverso questa procedura durante il periodo iniziale della loro esistenza.1

Dopo i primi tre o quattro secoli, in momenti diversi, diverse forme di vita consacrata sono apparse nella storia della Chiesa: dal monachesimo avviato nel terzo quarto di secolo in Oriente, e diffuso poi a ovest, per gli Ordini mendicanti nato nel XIII secolo, alle congregazioni religiose e alle Società di vita comune.2

E per le donne: dalle foerme rigide del monastero di clausura alle meno rigide del chiostro, alle congregazioni religiose e lele Società di vita attiva.

Tutte queste forme di vita consacrata mirano alla santificazione dei membri mediante un radicale osservanza del Vangelo e dei consigli evangelici; e allo stesso tempo tutti di loro richiedono il distacco o la separazione dai familiari e dall'ambiente sociale con la vita in comune obbligatoria.

In seguito, nel XX secolo la chiesa ha approvato una nuova forma di consacrazione a Dio, quella degli Istituti secolari.

È vero che una forma di consacrazione a Dio vissuta "nel mondo"3 non era qualcosa di totalmente nuovo in quanto esisteva già nei primi secoli del cristianesimo; tuttavia, nel vero senso della parola, i "veri istituti secolari"4 risalgono al XIX secolo.

Questi istituti differiscono da tutte le suddette forme di consacrazione perché restare nel mondo è un elemento essenziale della vocazione dei membri; infatti è fondamentale come la consacrazione stessa.

Per comprendere questo tipo di consacrazione, la Chiesa ha dovuto fare una lunga evoluzione dei pensieri espressi in diversi documenti.

Infatti, dopo la lunga storia della consacrazione religiosa che è stato concepito in termini di separazione o di una fuga dal mondo, in termini di solitudine, silenzio, preghiera comune, abito comune e così via, non è stato facile capire questa forma secolare di consacrazione.

È per questo motivo, nonostante la sua prima presenza nella Chiesa, acquisire l'appropriato stato canonico giuridico e la corretta comprensione teologica di questa forma di consacrazione a Dio aveva dovuto subire un lungo e difficile cammino nella storia come sarà in seguito sviluppato questo argomento.

1.1. Testimonianze della forma di consacrazione secolare nel corso dei primi secoli

La storia di una forma di consacrazione secolare è antico quanto la storia della Chiesa stessa.

Già in epoca apostolica, vi erano cristiani che si sono consacrati a Dio pur vivendo in mezzo alla comunità e nelle loro famiglie.5

Essi erano vergini o celibates "per il regno" e vedove che, "chiamati dal Signore ad aggrapparsi a lui solo con una maggiore libertà di cuore, corpo e spirito, hanno deciso con l'approvazione della Chiesa di vivere nei rispettivi stati di verginità o di castità perpetua".6

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Oltre a ciò che è scritto nei Vangeli sinottici in merito al celibato,7 l'esistenza di cristiani, sia uomini che donne che hanno optato per il celibato e la verginità pur continuando a vivere nella comunità cristiana, è testimoniata da san Paolo nel 57 D.C. circa ( cf 1 Cor 7,25-34 ).

Negli Atti degli Apostoli, vi è una menzione delle quattro figlie di uno dei sette diaconi, chiamato Filippo, che non erano sposate e che avevano il dono della profezia ( Cf At 21,8-9 ).

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E nella prima Lettera a Timoteo leggiamo di una speciale categoria di vedove che sono state iscritte a una sorta di Congregazione e che vivevano in continenza, dedicandosi ad opere di carità e di preghiera ( cf 1 Tm 5,9-16 ).8

Al di fuori del Nuovo Testamento, il primo testo in cui la presenza di celibates, con un ben definito ruolo all'interno della comunità cristiana, appare nella Didaché, una scrittura giudaico-cristiana risalente circa all'anno 100.

Vi è un altro scritto di Clemente di Roma, scritto intorno alla fine del primo secolo nella comunità di Corinto che invita coloro che hanno scelto di vivere nel celibato a non esaltare se stessi ma vivere quella scelta con fede e umiltà ( cf Ep. I ad Corinthios 38, 2 ).

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Una esortazione simile, è stata scritta da Ignazio di Antiochia ( † ca. 110 ) nella lettera a Policarpo, attenzione a coloro che hanno scelto una vita di castità per non sentirsi fieri ( cf Ep. ad Polycarpum 5,2 ).

Questa esistenza di uomini e donne, all'interno della comunità cristiana, che vivevano in castità fino alla vecchiaia, divenne ben presto un motivo di carattere apologetico.

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San Giustino ( ca. 150 ), ha visto nel vergini cristiane un argomento apologetico in favore della Chiesa nel mondo greco-romano, dove vi era una grande decadenza morale ( cf Apologia I, 15, 6 ).

Atenagora di Atene ha anche scritto, intorno all'anno 177, lodando la verginità come un modo per una più stretta unione con Dio ( cf Legatio pro christianis, 33 ).9

Questo tipo di vita di verginità, ha presentato nei suoi momenti iniziali del Nuovo Testamento e dei Padri Apostolici, un ulteriormente sviluppo e una crescita, sia in Oriente che in Occidente, alla fine del 2° e inizio del 3° secolo.

In questo periodo vi è stata una vasta e più accurata produzione di scritti sul tema della verginità.

Tra questi si possono citare:

in Africa, Tertulliano ( ca. 155 e 220 ) nel De virginibus velandis ( scritto tra il 200 e 206 ), e

Cipriano ( 200/210-258 ) in De habitu virginum (scritto in 249);

in Alessandria, Clemente di Alessandria ( ca. 150-215 ) in Stromata;

in Siria, la pseudo-Clemente in Epistulae ad virgines ( scritte nella prima metà del terzo secolo );

in Asia Minore, Metodio di Olimpo ( † ca. 311 ) nel simposio ( scritto alla fine del 3° secolo ); così come in molti altri scritti.10

In questi primi tre o quattro secoli le vergini che vivono la loro consacrazione a Dio in modo più spontaneo e informale, principalmente nel loro ambiente familiare, sulla base di una osservanza integrale del messaggio evangelico; prendendo le distanze dai lussi mondani e dagli intrattenimenti, "dedicando il loro tempo in opere di penitenza e di misericordia, in attività apostoliche e nella preghiera, in armonia con il loro stato di vita e dei doni spirituali."11

Queste prime vocazioni sono state principalmente vissute tra i cristiani sono state isolate e disperse in una società con una maggioranza dei pagani, e sono stati di grande importanza come il lievito nascosto tra la massa delle persone.

A partire dalla fine del 3° secolo vi erano chiare manifestazioni di istituzionalizzazione.

L'Istituto delle Vergini emerge nella comunità cristiana come caratteristica di un gruppo per il quale il vescovo ha una responsabilità particolare.

E nel quarto e quinto secolo la vita comunitaria nei monasteri si stava evolvendo, con i suoi più grandi sviluppi nel medio evo e così praticamente la consacrazione del mondo scompare fino all'età moderna.12

1.2. Prima della Costituzione Apostolica Provida Mater Ecclesia

Dopo una lunga storia di vita monastica come forma religiosa di consacrazione,13 all'inizio del periodo moderno iniziano a comparire le associazioni di persone consacrate con una forma di consacrazione molto diversa da quella che era diventata tradizionale; per fatto che i membri di tali nuove associazioni, anche dopo aver professano i consigli evangelici, ha continuato a vestire come gli altri, a vivere nelle loro case e di esercitare il loro apostolato da laici.

Uno dei primi tentativi di tale associazione di persone è stata quella di Sant Angela Merici ( 1470/5-1540 ), che ha fondato la "società delle Vergini di Sant'Orsola" ( Compagnia delle vergini di sant'Orsola ) a Brescia, Italia, nel 1535.

È iniziata come una alternativa alla vita monastica per quelle donne che hanno sentito la chiamata per la consacrazione ma che non vogliono o non sono state in grado di abbracciare una vita claustrale.

Esse hanno vissuto seguendo l'esemPio delle vergini consacrate della Chiesa primitiva, ma formando gruppi secondo le regole di vita stabilite dalla fondatrice.

Questa forma è stata istituzionalizzata, ma senza che i membri si dedicassero ad un'attività comune e senza che si separassero dal loro ambiente abituale di vita e di lavoro.14

Come una nuova forma di vita, fu approvata da Paolo III nel 1544 con la bolla Regimini Universalis Ecclesiae.

Tuttavia, i membri hanno dovuto affrontare le difficoltà giuridiche canoniche e nonché una forte avversità dovuta alla mentalità e strutture sociali di quel periodo, dato che in quel periodo le donne non hanno autonomia giuridica e non hanno la piena autonomia e responsabilità che è loro necessaria per vivere la loro consacrazione nel mondo come laiche.

Così, dopo la morte di S. Angela, l'associazione è stata decisamente rivolta verso una forma conventuale dalle autorità della Chiesa in quel periodo.

Ma il carisma originario non sparisce per sempre, è rimasto come un seme sepolto all'interno della terra e dopo tre secoli e mezzo, nel 1866, è cresciuto di nuovo.

Oggi ha recuperato l'identità desiderata dalla fondatrice come un Istituto Secolare.15

Simili pratiche sviluppate nel XVII e XVIII secolo hanno dovuto affrontare difficoltà e avversità simili.

Un importante sviluppo che potremmo considerare il vero inizio di Istituti Secolari, venne tra la fine del XVIII e del XIX secolo, quando la vita monastica divenne impossibile con la Rivoluzione Francese.16

In questo periodo sorgono numerose associazioni e movimenti, i cui membri seguono una simile forma di vita di perfezione nel loro ambiente normale e, in un modo o in un altro, si comportano nella vita e nell'apostolato come gli ordini e le congregazioni religiose che sono state perseguitate o soppresse dai governi liberali o rivoluzionari.

Tra le associazioni più ricordate eranolei due 'societies' fondate da J. Picot de Clorivière, SJ ( † 1820 ) a Parigi, nel 1791.

Uno era maschile - la "Società dei Sacerdoti del Sacro Cuore di Gesù", e l'altra femminile - la "Società delle Figlie del Cuore di Maria" - che ha fondato con la collaborazione di Adelaide M. de Cicé.

De Clorivière ricevuto l'ispirazione di fondare tali associazioni nello stesso anno, quando la soppressione degli ordini religiosi è stata decretata.

I membri di tali associazioni, considerato come un tentativo di moderni Istituti Secolari, vivono senza alcun abito specifico che li distingue dagli altri e senza una vita di comunità.

Essi professano i tre consigli evangelici, a danno testimonianza della loro vita consacrata nell'ambiente dove si trovano.17

Fin dall'inizio, De Clorivière aveva fatto molti tentativi per stabilire contatti con Roma per l'approvazione pontificia.

Ma a causa della guerra, questo è stato reso possibile soltanto nel 1801 e un "approvazione verbale"18

È stata concessa dal papa Pio VII.

Tuttavia, da questa approvazione, i membri sono stati ammessi ad emettere soltanto semplice voti annuali, e doveva essere fatto sotto la chiesa locale competente.

L'intenzione del Papa è stata per evitare qualsiasi forma di corporazione per non provocare il sospetto del governo.19

Nella stessa linea, in Francia, nel 1821, il sacerdote secolare Giuseppe Allemand ( † 1836 ), fonda a Marsiglia l'istituto "opera della Gioventù"20 che comprendeva un gruppo esterno di consacrati.

Nel 1844, Sofia Prouvier fondò l'istituto del "Vergini di Gesù e di Maria", i cui membri erano sia interne che vivono in comunità o esterne che vivono nelle loro famiglie, ma tutte emettono i tre voti.

Nel 1852, sempre come risposta alla situazione sfavorevole di quel tempo per la vita religiosa, Enrichetta Désir ha fondato la "Società delle umili Figlie del Calvario" o - come era noto a Parigi - "Istituto Normale Cattolico"; tuttavia, nel 1866 hanno assunto una vita comunitaria.

In Italia vi è stato l'Istituto delle Ancelle e Oblate del Sacro Cuore, fondato dalla Beata Caterina Volpicelli, a Napoli, nel 1865, che comprendeva due distinte categorie di soci: coloro che vivevano in comunità che emettono i tre voti, ma senza indossare qualsiasi abito religioso ( ancelle ), e coloro che hanno fatto la promessa di osservare i consigli evangelici ma vivono nelle loro famiglie ( Oblate ).

In Polonia, l'associazione fondata nel periodo della persecuzione zarista, dal Beato Venceslao Koźmiński,21 Cappuccino, ( † 1916 ), deve essere ricordato.

Il Beato Venceslao ha preso come modello e come punto di riferimento la vita nascosta22 della santa Famiglia di Nazaret.23

Come si è mostrato, nel diciannovesimo secolo, troviamo i primi tentativi di vere e proprie associazioni di laici consacrati che hanno vissuto in tutto il mondo senza alcun peculiare segno esterno.

Tuttavia, quando il decreto Ecclesia catholica,24 nel 1889, e la costituzione apostolica Conditae a Christo,25 nel 1900, che hanno dato un riconoscimento giuridico di stato di perfezione alle congregazione di maschi e femmine, chierici e laici, non hanno preso in considerazione la nuova forma di vita consacrata senza voti pubblici, senza la vita in comune e senza abito religioso.

La difficoltà di ottenere un riconoscimento ufficiale da parte della Chiesa costringe alcuni gruppi e movimenti di scomparire.

Alcuni di loro si sono uniti a congregazioni religiose con il diritto di avere membri laici consacrati esterni ( come nel caso dell'Istituto di Volpicelli ); altri, invece, sono stati trasformati in società di vita comune; mentre altri hanno preservato la loro identità originale e sono stati riconosciuti come pie associazioni.

Come pie associazioni i loro impegni non dovevano avere un riconoscimento ufficiale da parte della Chiesa e non dovevano essere assunti ai sensi di un superiore ma dovevano rimanere privati e ciascun membro è sottomesso all'autorità del proprio vescovo.

Tuttavia, essere riconosciute come pie associazioni fu di per sé un passo avanti perché per tanti secoli una forma di consacrazione a Dio senza separazione dall'ambiente familiare, sociale e professionale era impensabile.

Ovviamente, qui non centra il loro riconoscimento come una forma di consacrazione - così come sono state escluse in quanto tali - ma almeno vi è stata la consapevolezza che esistevano delle associazioni di laici i cui membri, individualmente e privatamente, desidera vivere i consigli evangelici nel mondo.26

La nascita dell' "azione cattolica"27 nel 1870, in Italia, ha avuto una grande influenza nella formazione di laici che si dedicano alla vita religiosa e all'apostolato sociale secondo le esigenze di nuove situazioni.

L'autentica formazione cristiana ricevuta in questo movimento, in aggiunta al gran numero di vocazioni sacerdotali e religiose, ha suscitato in alcuni dei suoi membri il desiderio di donare se stessi interamente a Dio rimanendo nella stessa condizione di vita e in questo modo, l'ideale degli Istituti secolari si è fortemente affermato.

Infatti, nei primi decenni del ventesimo secolo sorgono molti nuovi movimenti laicali che, convinti della loro vocazione, sentono il bisogno di aggregazione in un'associazione e hanno continuamente chiesto l'approvazione della Chiesa.28

Nel 1904, per volontà di Papa Pio X, è stato deciso che il lavoro di codificazione del diritto ecclesiastico avrebbe inizio; e dal 1906 questo processo di edizione è già in azione.

La questione della nuova forma di consacrazione era molto nota per la codifica.

Infatti durante il processo di codificazione in aggiunta a ordini e congregazioni religiose, hanno trovato molti istituti senza voti pubblici e senza vita in comune, sotto la giurisdizione della Sacra Congregazione dei Vescovi e Regolari.

In questo periodo di tempo, questi istituti senza voti pubblici, senza la vita in comune e senza abito religioso, non erano confusi con le semplici "pie associazioni di fedeli"; tuttavia, nonostante la loro presenza, non sono stati inseriti nel codice.

Questo silenzio nel codice in merito a questi istituti non significa che i Presuli e i consulenti avevano ignorato il problema.

Era il contrario perché il problema è stato discusso a sufficienza durante il processo.

Nelle osservazioni sul progetto di codice, nel 1912, alcuni vescovi avevano espresso il loro desiderio che queste nuove associazioni fossero prese in considerazione sulla base della definizione che è stata data per quanto riguarda lo stato religioso.

Un'altra osservazione ha dichiarato che se questi istituti volevano diventare congregazioni religiose, dovevano presentare dei requisiti comuni.

E più tardi, alcune modifiche sono state aggiunte al appropriato canone sottolineando la necessità dei voti e della vita comune e si è affermato che gli istituti che non hanno la formula completa di uno stato religioso - perché non hanno i tre voti perpetui o qualsiasi segno esterno della consacrazione - sarebbe soggetta alle leggi clericali o istituti laici o istituti religiosi di voti semplici.29

Anche se le eccezioni previste nelle loro proprie costituzioni dovevano essere rispettate.

Dopo la promulgazione del Codice nel 1917, la Sacra Congregazione per i religiosi ha riconosciuto la propria competenza soltanto per gli istituti inseriti nel codice sotto la categoria di "De religiosis" e questi istituti secolari sono stati affidati alla Sacra Congregazione del Concilio, competente per quanto riguarda i laici.

Sembrava che non era ancora maturo il tempo.

La mentalità di quel tempo non era sufficientemente pronta a comprendere tale forma di consacrazione.30

Nel 1914, a Torino, l'unione "Catechisti' di Gesù Crocifisso e di Maria Immacolata" fu fondata dal venerabile Fr. Teodoreto ( 1871-1954 ).31

Fr. Teodoreto ha fondato questa "unione" di catechisti in stretta collaborazione con il Servo di Dio Leopoldo Maria Musso, O.F.M. ( 1850-1922 ).

È iniziata come una pia associazione dove i giovani sono stati formati all'adorazione di Gesù crocifisso e per la sua diffusione e sono stati impegnati in attività di catechesi nelle parrocchie e nelle scuole dei Fratelli delle Scuole Cristiane".

Nel 1926, con la proposta dell'Arcivescovo di Torino in quel momento, Monsignor Giuseppe Gamba, sono stati stabiliti i nuovi regolamenti e divenne un "congregazione laicale", maschile composta di due categorie di catechisti: consacrati e associati.32

I Catechisti Consacrati sono stati inizialmente affiliati all'Istituto dei Fratelli delle Scuole Cristiane"; più tardi, con la proposta dello stesso Arcivescovo, essi divennero autonomi, con il proprio Presidente Generale e Consiglio - ma sempre mantenuto un rapporto spirituale con l'Istituto dei Fratelli.

Nel 1919, a Milano, i " missionari della regalità del Signore nostro Gesù Cristo" ( Missionarie della Regalità di nostro Signore Gesù Cristo ) nasce dalla collaborazione fra Agostino Gemelli33 e Armida Barelli.34

È iniziato come un movimento francescano.

L'ideale è stato la creazione di una associazione di donne che, in risposta alle esigenze del momento, si consacrano a Dio nel mondo, rimanendo nella loro familiare e nell'ambiente professionale, per la diffusione del regno del Sacro Cuore di Gesù in varie forme di apostolato, particolarmente nelle associazioni di Azione Cattolica e nelle università de sacro cuore.

Il 19 novembre 1919, ad Assisi, si è riunito il primo nucleo di questa associazione, noto a quel tempo come terziario francescano: Congregazione del regno del sacro cuore nella società" ( Congregazione delle terziarie francescane del regno sociale del Sacro Cuore ) con una provvisoria "regola di vita" nella linea del Terz Ordine Francescano.

Nel periodo iniziale, questa congregazione dipendeva dal Superiore Generale dei Frati minori ma più tardi, nel 1924, con la consulenza di Pio XI, è stata distaccata dall'Ordine Francescano e ha acquisito una completa autonomia nell'apostolato secolare.35

Nel 1928, dopo circa dieci anni di esperienza positiva realizzata nel ramo femminile, Gemelli ha fondato un ramo maschile - "Missionari della Regalità di Cristo".36

Nel 1920, di nuovo a Milano, la "Compagnia di San Paolo" ( Compagnia di san Paolo ) è stata fondata da Don Giovanni Rossi ( 1887-1975 ), nello spirito del Cardinale Andrea Carlo Ferrari ( 1850-1921 ).

Dopo dodici anni di lavoro con il cardinale Ferrari, Don Giovanni Rossi ha fatto propria la preoccupazione apostolica del grande Cardinale, per l'animazione cristiana della società con strumenti e mezzi religiosi secondo le esigenze sociali di quel tempo.

E ha concretizzato questo desiderio pastorale nella fondazione della "Compagnia di San Paolo", che per la sua struttura interna e il fine specifico, è diventato un istituto secolare.

Questa associazione orientata essenzialmente ad un apostolato sociale, sotto la guida di Don Rossi, sono state intraprese diverse iniziative.

Nel 1921, quando il Cardinale Ferrari è morto Don Rossi ha fondato l'associazione "Opera del cardinale Ferrari" in onore e ricordo di lui.37

Nel 1928, a Madrid, Don José Maria Escrivá ( 1902-1975 ) fondò la "Società Sacerdotale della Santa Croce e Opus Dei" ( Società Sacerdotale della Santa Croce e dell'Opus Dei ).38

Si tratta di uno dei più diffusi Istituti secolari.

I membri sono divisi in due gruppi: maschi e femmine.

Essi ricevono un insegnamento filosofico e teologico di preparazione come la formazione sacerdotale nella Chiesa.

Questa società ha anche numerosi membri che si sono sposati o che vogliono sposarsi.

L'obiettivo dell'Istituto è vivere un onesta professione civile con tanta dedizione, con una purezza di intenzione, con un ardente desiderio di crescere interiormente, con una continua e gioiosa abnegazione, in particolare il sacrificio di un duro lavoro in cui ci si adopera per la perfezione.

Sottolineano la vocazione universale alla santità e la concreta possibilità di trasformare il lavoro quotidiano o qualsiasi attività professionale in occasione di santificazione e di apostolato fecondo.

Secondo il fondatore qualsiasi lavoro ha valore in quanto è trasformato in un momento spirituale e come tale si elevata al livello di grazia e diventa santificante, cioè diventa opera di Dio - Opus Dei.39

Altri Istituti Secolari fondati all'inizio del XX secolo furono:

"Istituto "Teresiano" ( Institución Teresiana ) fondato nel 1911, in Spagna da Pedro Proveda Castroverde ( approvato nel 1951 ),

le "Sorelle di Maria dell'Apostolato Cattolico" ( Sorelle di Maria dell'apostolato cattolico ) fondato nel 1926, in Germania, da Giuseppe Kentenich ( generalmente approvato nel 1948 e definitivamente riconosciuto nel 1976 ),40

e molti altri in altre parti d'Europa e altre parti del mondo.41

Dopo una tale rapida diffusione degli Istituti secolari, alla Sacra Congregazione per i religiosi è stato affidato il compito di approfondire la questione e di studiare la situazione per alcuni anni.

Tuttavia la conclusione che finalmente ha dato fu insoddisfacente.

Nel maggio 1938, con l'autorizzazione di Pio XI, A. Gemelli ha organizzato un congresso in Saint Gall, Svizzera, riunendo i fondatori e i rappresentanti di una ventina di associazioni di laici consacrati da diverse nazioni.42

Al congresso è stato reso evidente che questa forma di vita consacrata esige una più attenta considerazione da parte della Santa Sede.

In 1939, Gemelli inviata al Papa Pio XII,43 alla Congregazione del Concilio e ai Cardinali, uno storico giuridico-memorandum canonica,44 in cui, dalla sua profonda esperienza personale e dalla sintesi del congresso in Saint Gall, delinea chiaramente le caratteristiche di questa nuova forma di consacrazione e coraggiosamente propose che ci sia tra gli stati di vita religiosi e non religiosi, uno stato intermedio di consacrazione laicale.

Nel novembre 1939, il Santo Ufficio gli ordinò di ritirare questo documento dalla circolazione.

Dopo questa decisione del Santo Uffizio, vi fu una situazione di incertezza e confusione.

Sembrava che non ci sarebbe stato alcun modo per queste associazioni di essere riconosciute.

In pratica, a meno che per piccole modifiche, tutto è rimasto come è stato dichiarato da Ecclesia catholica.45

La difficoltà principale consisteva nella concezione del rapporto tra la Chiesa e il mondo che esisteva.

Nel diciannovesimo secolo, questo rapporto era ancora oscuro, concepito come parallelo, se non addirittura come un rapporto di contrasto.46

Sulla base di questa relazione è stato difficile per la Chiesa approvare una chiamata che unisce "consacrazione" con "secolarità".

Un'altra difficoltà è venuta da una rigida teologia del tempo, che esigeva voti solenni come essenziali per una consacrazione a Dio.

E a partire da Pio V, un vincolo è stato imposto alle donne consacrate nella vita religiosa e divenne la sola forma di vita consacrata ufficialmente riconosciuta per loro fino al 1900.

È stato necessario per dimostrare che la vita consacrata non dipende da dei voti pubblici e chi fa i voti non è necessariamente religioso e che è possibile dedicare se stessi a Dio con i voti pubblici, il fattore essenziale è la donazione totale di una vita è un atto di amore.47

È stato molto difficile; tuttavia, è stato davvero in questo momento critico che il ruolo dei laici è stato riscoperto come un ruolo attivo di essere "esercitato non solo nel mondo - come del resto è quello di tanti religiosi - ma per mezzo del mondo. "48

2. Gli istituti secolari dopo "Provida Mater Ecclesia"

Dopo un certo tempo non era più possibile per la Chiesa resistere alla forte determinazione di tanti uomini e donne che hanno voluto consacrarsi a Dio pur restando nel mondo.

Pertanto, come sarà illustrato in seguito, la Chiesa ha iniziato a preparare le procedure per un riconoscimento ufficiale che essa infine concesse nel 1947.

Sarà anche analizzato il ruolo svolto dal Conc. Vat. II e gli ulteriori sviluppi che sono venuti dopo il Conciglio insieme con tutte le incomprensioni che si incontrano nel processo di una tale grande conquista.

2.1. La Costituzione Apostolica Provida Mater Ecclesia"

Nel 1941, Papa Pio XII affidò lo studio del problema degli Istituti Secolari nuovamente alla Congregazione del Concilio e alla Congregazione per i religiosi e le religiose, così che essi potessero elaborare una legislazione adeguata per l'IT.

Agostino Gemelli è stato interpellato per la sua memoria che aveva fatta in precedenza, la richiesta del riconoscimento giuridico di questa forma di consacrazione corrispondente alle nuove esigenze e agli orientamenti della società cristiana, senza confonderla con altre strutture e altre finalità non appartenenti ad essa e non corrispondente alla funzione e al lavoro per il quale è venuta in esistenza.49

Dopo un accurato esame in cui un ruolo determinante è stato svolto dalla scheda.

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Larraona che era il sotto-Segretario della Sacra Congr. per i Religiosi,50 il 2 febbraio 1947, Pio XII promulgava la Costituzione apostolica Provida Mater Ecclesia - la Magna Charta degli Istituti secolari che afferma: [ … ] consapevoli della nostra responsabilità in questo campo e non insensibi alla rivendicazione di amore paterno che questi generosi cercatori di santità nel mondo fanno su di noi, abbiamo deciso che occorreva una saggia, netta differenziazione degli istituti con piena e autentica vita di perfezione; siamo stati consapevoli del pericolo di spensierata superficialità di alcuni fondatori e la conseguente proliferazione di istituti.

Siamo stati anche persuasi che gli istituti meritevoli devono avere la propria legislazione basata sul loro significato e scopo e condizioni.

Abbiamo pertanto deciso di fare per gli Istituti secolari con il presente documento ciò che Papa Leone XIII fece per le congregazioni religiose di voti semplici con la Costituzione Apostolica Conditae a Christo.51

Era un documento storico che ha dato la prima risposta positiva da parte delle autorità della Chiesa per le richieste per il riconoscimento di istituti secolari che, da quel momento, erano già presenti in diversi paesi.52

E così, dopo il lungo e travagliato percorso di tempo, le nuove istituzioni di laici consacrati a Dio - e di sacerdoti regolari - sono stati riconosciuti, con il loro specifico carisma, come una forma di "stato di perfezione"53 e fu dato il nome di "istituti secolari".54

Con la Provida Mater, il Papa ha approvato lo statuto degli Istituti secolari, la peculiare legge che stabilisce le modalità di consacrazione con voti - una pieno e stabile legame che unisce i membri con l'istituto che è quello di avere un centro necessario o casa comune, anche se non vi è alcuna vita comunitaria.

Il Papa ha evidenziato i fondamenti degli Istituti secolari e le leggi che li guida; egli ha chiarito il governo interno di questi istituti e la loro dipendenza dalla Sacra Congregazione per i religiosi.

In generale, con questo documento, un decisivo progresso è stato fatto per questi Istituti, soprattutto a livello teologico e giuridico e canonico.55

Tuttavia, come alcuni esperti, in quel tempo hanno mostrato, il documento Provida Mater Ecclesia non ha risposto in modo adeguato all'ideale della vita di consacrazione laicale, nel senso che esso ha insistito di più sull'aspetto della consacrazione senza specificare molto sul carattere "secolare" di questi istituti.

Infatti, rileggendola oggi, può essere osservata in essa una difficoltà ad entrare nella concezione della nuova forma di consacrazione.

Non vi è cenno di pensiero usato per vedere una autentica consacrazione nella linea della vita religiosa, che è il motivo per cui si è fatto riferimento alla consacrazione religiosa come l'unica possibile terminologia di confronto.

Per esemPio, per affermare che la consacrazione negli Istituti Secolari è piena e autentica, si dice che è quasi religioso.56

Si dice che per i membri degli Istituti Secolari la permanenza nel mondo è per una peculiare vocazione e per rinnovare le famiglie, le professioni e la società civile in modo cristiano con un contatto diretto e quotidiano di una vita totalmente consacrata alla perfezione.

E poi si utilizza termini che sembrano indicare il loro apostolato come complementare a quella dei religiosi e dei sacerdoti.

L'impressione di adattare la vita religiosa alle esigenze della laicità è un aspetto notevole nella legge peculiare che accompagna la Costituzione.

Essa afferma che gli Istituti secolari non sono né religiosi né società di vita comune.

Ma non specifica che i membri vivono o possono vivere nelle loro famiglie e nel loro ambiente sociale e professionale, indicando solo che non tutti sono necessari per una vita in comune.

In tal modo la necessità di case comuni, dove coloro che hanno autorità di governo, coloro che sono in formazione, e coloro che sono malati o vecchi possono vivere, è consentito.

Il voto di povertà è presentato solo come definito e limitato uso di beni temporali; e quello di obbedienza come moralmente soggetto e sotto la guida dei superiori.

Essa non dice nulla in merito alla responsabilità personale dei membri; e se ne fa menzione in un altra parte, senza specificare l'apostolato dei membri nel campo professionale e nell'ambiente sociale, affermando solo che i membri si dedicano interamente a Dio e alle opere di carità.

Essa descrive l'apostolato multiforme, sottolineando molto sulla quantità piuttosto che la qualità dell'azione.

Per questi motivi, alcuni degli istituti erano rimasti perplessi dopo la promulgazione del documento.

Andare alla Sacra Congregazione per i religiosi per approvazione ed essere dipendente su di essa è stato anche un punto di dubbio.

In questa situazione di incertezza alcuni degli istituti hanno deciso di prendere tempo.57

Questa perplessità e resistenze sono state affrontate direttamente da Papa Pio XII: Ciò che era accaduto era questo.

Nel corso di una conversazione con Armida Barelli, fondatrice dei missionari di Cristo Re, Pio XII ha chiesto a lei se è stata soddisfatta con l'approvazione concessa al suo istituto dalla Costituzione Apostolica Provida Mater Ecclesia.

Lei ha risposto che il documento non riguarda il suo istituto! Per il papa fu una sorpresa!

Il risultato è stato completare un nuovo esame della questione [ … ].58

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Pertanto, Pio XII ha specificato la dottrina relativa agli istituti secolari con il Motu Proprio Primo Feliciter , il 12 marzo 1948.

Questo documento non solo ha chiarito Provida Mater ma anche offerto la sua corretta interpretazione.

Esso ha insistito sul fatto che la consacrazione negli istituti secolari è una vera e propria forma di consacrazione dando molto risalto all'aspetto della laicità, non nel senso che la laicità è vista come più importante della consacrazione ma nel senso che è venuta ad essere esplicitamente definita come un elemento essenziale - come la ragione per la quale gli Istituti secolari esistono.59

Il trasferimento di un'associazione di fedeli al più alto stato canonico di un Istituto Secolare non deve oscurare, anche in casi particolari, la corretta e la specificità degli istituti, vale a dire che essi sono laici e che questa è la vera natura della loro vocazione.

Tutto su di essi deve essere chiaramente secolare.

Non ci sarà nessun abbassamento della piena professione della perfezione cristiana, saldamente fondata sui consigli evangelici che è essenzialmente la stessa dei religiosi, ma che la perfezione è vissuta e professata nel mondo, quindi adattata alla vita secolare, lungo tutta la linea, cioè in tutte le cose che sono legittime e compatibile con i compiti e l'apostolato di una tale vita di perfezione.60

In questo documento, non vi è più il riferimento dell'apostolato degli Istituti secolari nella vita sociale, nell'ambiente professionale e nelle condizioni generali di vita secolare.

In essa si legge: "Questo apostolato degl'Istituti Secolari, non solo si deve esercitare fedelmente nel mondo, ma per così dire con i mezzi del mondo, e perciò deve avvalersi delle professioni, gli esercizi, le forme, i luoghi e le circostanze rispondenti a questa condizione di secolari. "61

Mentre nella Provida Mater, vi è la tendenza di adattare la vita religiosa alle circostanze secolari, nel Primo Feliciter, vi è necessità di mantenere tutto ciò che è proprio della vita secolare, a condizione che essa non si opponga alla consacrazione.62

Si insiste nel rimanente nel mondo per volontà divina e comprende l'apostolato nella società da vivere in essa come:

Un sale, un condimento, mantenuto sale mediante la vocazione data, indefettibile,

una luce che risplende e per superare le tenebre del mondo e

il piccolo lievito, sempre e ovunque al lavoro, impastato in ogni tipo di società, dal più umile al più alto, per permeare tutti e ciascuno con la parola, esemPio e in ogni modo, fino a che non si forma una nuova pasta in Cristo.63

Primo Feliciter non insistere sulle specifiche opere di apostolato, ma afferma che tutta la vita dei membri degli Istituti Secolari devono essere trasformate in un apostolato.

"Questo apostolato, che abbraccia tutta la vita, suol essere sentito sempre così profondamente e così sinceramente in questi Istituti, che coll'aiuto e la disposizione della Divina Provvidenza sembra che la sete e l'ardore delle anime non abbia dato soltanto la felice occasione alla consacrazione della vita, ma che in gran parte abbia imposto il suo ordinamento e la sua fisionomia particolare; e che in modo meraviglioso il così detto fine specifico abbia richiesto e creato anche quello generico."64

Infine, si può affermare che mentre la Provida Mater ha espresso il fondamento giuridico degli Istituti Secolari, Primo Feliciter ha espresso la vita dei membri con chiari e rasserenanti termini.65

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Alcuni giorni dopo la emanazione del Primo Feliciter, il 19 marzo 1948, la Sacra Congr. per i Religiosi, per la quale gli Istituti secolari sono stati affidati dalla Provida Mater , ha chiarito alcuni punti di documenti pontifici con l'istruzione Cum Sanctissimus che è una sorta di commento ufficiale delle direttive relative a istituti secolari, in particolare per quanto riguarda le procedure per l'approvazione.

Questo documento offre la possibilità per gli Istituti secolari di avere, in aggiunta ai membri in senso stretto, altri membri "quali membri in un senso largo, e con maggiore o minore forza o intenzione ascritti all'Associazione, quei Soci che aspirino alla perfezione evangelica e che si sforzino di esercitare nella propria condizione, quantunque non abbraccino o non possano abbracciare in un grado più elevato ognuno dei consigli evangelici."66

Con questi documenti pontifici, un decisivo passo avanti è stato fatto per gli Istituti secolari.

Tuttavia, anche dopo questi documenti di base, il fenomeno degli Istituti Secolari non era chiaro a molti e un periodo di riflessione si era iniziato su alcune posizioni critiche.

Nonostante i chiarimenti presentati nei documenti di cui sopra, era ancora molto difficile per molti conciliare la piena consacrazione con piena laicità, soprattutto per molti religiosi e chierici che hanno avuto la tendenza a identificare la condizione secolare con lo stato matrimoniale e la consacrazione con lo stato religioso.

Infatti, nei primi istanti è stato molto difficile trarre dalle Costituzioni di vari Istituti secolari un esatto equilibrio tra i requisiti della consacrazione e quelli della laicità; soprattutto, è stato difficile distinguere nella consacrazione ciò che è essenziale e ciò che è secondario, come fattore importante che determina la forma reale della vita dell'Istituto.

Vi è anche il problema di creare una disciplina di vita che non ripetere i modelli di vita religiosa ma che è attenta alla familiarità e condizioni esistenziali di uno che vive nel mondo.67

Pertanto la Chiesa, in varie occasioni, ha continuato ad offrire ulteriori insegnamenti per approfondire la natura degli Istituti secolari.

Infatti, il Papa Pio XII ha trattato la questione in congressi sulla vita consacrata nel 1950.

Questi problemi sono stati anche trattati in un incontro internazionale degli Istituti Secolari in Castelnuovo Fogliani ( Italia ), nel luglio 1954, in cui vi è stata una partecipazione di trentadue istituti; e di nuovo in Venasque ( Francia ), nel luglio 1963, in cui i rappresentanti di quaranta istituti provenienti da dieci paesi diversi hanno partecipato.

I temi discussi nel corso di tali riunioni considerato il disciplinare, formativo, organizzativo e canonico degli Istituti secolari; le caratteristiche di una vocazione secolare e la sua differenza dalla vocazione religiosa, le caratteristiche dei voti e problemi della vita consacrata nel mondo sono state discusse.68

Molte delle idee e delle istruzioni del Gemelli sono stati ripresi nelle dottrine fondamentali.

Come Gemelli aveva già indicato nella sua memoria , il riconoscimento giuridico di questa nuova forma di consacrazione è stato benefico nel senso che ha aiutato a controllare la diffusione e lo sviluppo di tali istituti che erano già superiori e garanzia di serietà, stabilità, efficienza e organizzazione del loro apostolato.69

2.2. Istituti Secolari nel Conc. Vat. II

Il Conc. Vat. II ha chiaramente affermato alcuni principi in cui si trovano più profonde e più valide motivazioni della vocazione dei laici consacrati a Dio nel mondo.70

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Gaudium et Spes, afferma la sostanziale bontà non solo del mondo creato da Dio, ma anche dei progressi che l'uomo ha realizzato nella storia con i talenti ricevuti da Dio, che afferma che "i cristiani devono essere convinti che i successi della razza umana sono un segno della grandezza di Dio e la realizzazione del suo misterioso disegno."71

In esso si affermano i doveri e le responsabilità di ogni persona riguardo al mondo ad essere realizzato secondo la vocazione ricevuta da Dio, affermando che il cristiano che trascura i suoi impegni temporali sfugge i suoi doveri verso il prossimo, trascura Dio stesso, e mette in pericolo la propria salvezza eterna".72

Per quanto riguarda le situazioni peccaminose del mondo si afferma che esse "devono venir purificate e rese perfette per mezzo della croce e della risurrezione di Cristo."73

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La Lumen Gentium afferma la partecipazione dei laici nella missione di Cristo nel mondo, affermando "sono chiamati da Dio che per essere guidati dallo spirito del Vangelo, essi possono contribuire alla santificazione del mondo dall'interno a modo di fermento, adempiendo i propri doveri particolari.

Così, soprattutto con la testimonianza della loro vita, splendente di fede, di speranza e di carità che deve manifestare Cristo agli altri."74

Lumen Gentium afferma la vocazione universale alla santità, "tutti i fedeli di qualsiasi stato o cammino di vita sono chiamati alla pienezza della vita cristiana e alla perfezione della carità e da questa santità il modo di vita più umano è promosso anche nella società terrena."75

Questi sono i concetti che si possono trovare alla base di ogni consacrazione nel mondo e la loro proclamazione ufficiale è stata una grande conferma della validità della vocazione degli istituti secolari.

Tuttavia il Conc. Vat. II, in termini espliciti, ha detto molto poco in materia di Istituti secolari.76

In realtà, "solo all'ultimo minuto è riuscito ad ottenere il riconoscimento della loro particolare vocazione nella Chiesa."77

Vedendo tali concetti fondamentali, uno potrebbe normalmente aspettarsi dal Consiglio una particolare attenzione per gli Istituti secolari.

Anche se il caso è stato tale che gli Istituti secolari non è mai esistito, tali concetti potevano ricordare al Conciglio la possibilità di una forma di vita interamente impegnata nel mondo con profondo spirito evangelico che potrebbe arrivare fino alla professione dei consigli evangelici.

E si potrebbe forse pensare che una tale forma di vita avrebbe potuto essere nata sotto la spinta del Conciglio stesso.

Per questo motivo, è stato sorprendente per molti che questa forma di vita che è già consolidata nella Chiesa con un'approvazione ufficiale non ottenere l'attenzione desiderata.78

Sembrava che la Lumen Gentium li avesse del tutto ignorati: così per loro, come per molti istituti dedicati all apostolato, si ebbe un'amara delusione.

È stata la tradizione monastica che ha trovato la sua espressione in questo testo: il lavoro degli abati benedettini e dei monaci teologi, ha concepito la vocazione religiosa come una vita consacrata completamente separata dal mondo, interamente orientata alla santità personale, come segno escatologico e di testimonianza ecclesiale.79

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In realtà, nella Costituzione Lumen Gentium, nel capitolo sei, troviamo un testo sui cristiani che fanno professione dei consigli evangelici, e si riferisce ai membri degli Istituti secolari.80

Il testo afferma: Il cristiano che impegna se stesso a questo tipo di vita si lega alla pratica dei tre consigli evangelici mediante voti o altri vincoli sacri di natura simile.

Egli si consacra totalmente a Dio, a suo amore supremo.

In un nuovo e speciale titolo egli offre tutto se stesso a Dio e a servire per onore di lui.

Come un cristiano battezzato egli è morto al peccato e dedicato al dio; ma egli vuole derivare ancora più abbondanti frutti di grazia dal suo battesimo.

A questo scopo egli rende la professione nella chiesa dei consigli evangelici.

[ ... ] i legami con i quali egli si impegna alla pratica dei consigli evangelici per mostrare il legame inscindibile dell'unione che esiste tra Cristo e la sua sposa, la Chiesa.

Il più stabile e fermo di questi legami sono quindi la più perfetta consacrazione religiosa del cristiano [ ... ].81

Tuttavia, più problematico è il fatto che la forma secolare di consacrazione di cui sopra il testo della Lumen Gentium si riferisce come "altri vincoli sacri" è incluso con quella dei religiosi, sotto il titolo "religiosi".82

Non viene fatto alcun riferimento al Primo Feliciter che era ricca formula teologica per quanto riguarda la consacrazione vissuta nella sua pienezza in mezzo al mondo.

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Lumen Gentium n. 31 è molto importante nel senso che essa ha dato una esatta nozione di identità dei laici nella Chiesa, la natura del loro apostolato e il suo significato, e come tale è applicabile ai membri degli Istituti secolari.

È stato tuttavia anche problematico perché per loro "come disse uno della commissione di teologi, gli Istituti Secolari sembravano probabilmente diventare religiosi o delle associazioni di Azione Cattolica."83

Molti hanno espresso la loro preoccupazione e avevano fatto richiesta che gli Istituti secolari fossero considerati con attenzione esatto come meritavano.

"Lumen Gentium avrebbe certamente accelerato tale movimento, per l'aspetto esaminato dal Decreto Perfectae Caritatis. "84

Durante l'elaborazione del decreto Perfectae Caritatis, su due particolari sono state fatte richieste: uno stato di inserire almeno un paragrafo esplicitamente riservato agli Istituti Secolari e il secondo è stato di cambiare il titolo del decreto, come questo decreto è interessato alla vita religiosa.

La prima richiesta è stata accettata come una questione di fatto, un paragrafo è stato inserito per gli Istituti secolari.

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Perfectae caritatis , n. 11 è l'unico testo del Conc. Vat. secondo il quale è espressamente dedicato a istituti secolari.85

È molto importante leggere il progetto di questo paragrafo per capire meglio gli emendamenti che sono stati fati più tardi.

In realtà, questo paragrafo del decreto Perfectae Caritatis, dove gli Istituti secolari hanno trovato il loro posto ha diversi problemi.86

Il testo ha dichiarato: Gli istituti secolari portano con sé una vera e sostanzialmente completa professione, riconosciuta come tale dalla Chiesa, sebbene vissuta nel mondo.

Questa professione, autenticamente religiosa nella sua sostanza, conferisce a coloro che vivono nel mondo, uomini e donne, chierici e laici, una consacrazione simile a quella di altri membri degli istituti di perfezione.

Il loro modo di praticare la perfezione presuppone che i membri di questi istituti vivano i consigli evangelici nel mondo.

Quindi si deve fare attenzione che il carattere specifico e correto di questi istituti, e la loro indole secolare, non dovrebbe essere cambiata da forme aliene.

L'origine e la diffusione di questi istituti è da ricercare soprattutto nelle richieste di un più efficace ed esteso apostolato, il cui esercizio è sia nel mondo e in un certo senso del mondo in modo che tutte le attività umane e di tutte le forme di vita possono essere ispirati da Cristo e rinnovare da lui [ … ].87

Questo testo è stato in procinto di essere presentato per approvazione definitiva dei padri del concilio.

Non vi è stato alcun problema per quanto riguarda le due caratteristiche essenziali degli istituti secolari - la consacrazione e la laicità.

La principale difficoltà è venuta dal fatto che essa è stata inserita in un documento dedicato alla vita religiosa - il rinnovamento della vita religiosa - dove un paragrafo è dedicato a ciascuno dei diversi esemplari di vita religiosa:

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istituti interamente dedicato alla contemplazione ( n. 7 ),

istituti dedicati a varie opere di apostolato ( n. 8 ),

la vita monastica ( n. 9 ),

laici alla vita religiosa ( n. 10 )

e quindi gli Istituti secolari ( n. 11 ).

Sembrava che gli Istituti secolari siano recenti forme di vita religiosa.88

Vi è stata una notevole difficoltà nella rielaborazione di questo paragrafo.

Molte iniziative sono state prese insistendo nuovamente per un cambiamento del titolo di tutto il documento o per una diversa collocazione del paragrafo sugli istituti secolari.

Ma nella fase di elaborazione e il tempo per le procedure corrette è stato esaurito così il testo sembrava essere destinato a rimanere con questa ambiguità.

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Alcuni dei padri hanno anche suggerito di porre questo paragrafo ( n. 11 ) al di fuori del testo e di metterlo in appendice al decreto.89

Tuttavia non ottenere l'accettazione e all'ultimo momento, "un emendamento è stato introdotto nel testo del decreto, alla vigilia della sua solenne promulgazione in seno al Conciglio con l'effetto che gli Istituti Secolari non erano istituti religiosi."90

Il paragrafo del decreto Perfectae Caritatis dice: Mentre è vero che gli istituti secolari non sono istituti religiosi, al tempo stesso essi comportano una vera e completa professione dei consigli evangelici nel mondo, riconosciuta dalla Chiesa.

Tale professione conferisce una consacrazione a persone che vivono in nel mondo, uomini e donne, laici e chierici.

Pertanto essi dovrebbero rendere il loro scopo principale di donarsi a Dio totalmente in perfetta carità.

Gli istituti stessi dovrebbero mantenere il loro proprio carattere speciale - la loro indole secolare, vale a dire - al fine che essi possono essere in grado di effettuare in modo efficace e dappertutto l'apostolato nel mondo e come dal mondo, per il quale essi sono stati fondati [ … ].91

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In Ad Gentes, il Conc. Vat. Secondo afferma che il servizio missionario si applica anche ai laici consacrati nel mondo.

Esso afferma: "Poiché, sotto l'ispirazione dello Spirito Santo, gli istituti secolari sono cresciuti di giorno in giorno nella Chiesa, il loro lavoro, sotto l'autorità del vescovo, può essere fecondo in molti modi per le missioni soprattutto come un esemPio di dedizione totale alla evangelizzazione del mondo".92

Tuttavia, non vi è niente di più.

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È inoltre sorprendente che in Apostolicam Actuositatem, un decreto sull'apostolato dei laici, gli Istituti Secolari, che esistono solo per questo apostolato dei laici nel mondo, non sono neppure menzionati.93

Infine, guardando indietro oggi, ciò che può concludere è che in questo silenzio ci è davvero l'azione dello Spirito Santo.

Non era ancora maturo il tempo ed è stato un bene che non ci fossero molte dichiarazioni formali.94

Ancora oggi si può affermare che il Conc. Vat. Secondo anche se non è esplicitamente dice molto circa gli Istituti Secolari, implicitamente ha fornito un terreno fertile per la piena comprensione degli Istituti secolari.95

A questo proposito, nel 1970, il Cardinale Antoniutti, nel discorso di apertura al 1° Congresso Internazionale degli Istituti Secolari ha dichiarato: È stato detto che non vi è un grande interesse circa gli Istituti Secolari nei documenti del Conc. Vat..

Ma si deve riconoscere e apprezzare che il Conciglio ha riassunto ciò che era stato detto e fatto dai Papi e ha dato come un chiaro e positivo, solenne riconoscimento non solo della loro canonica esistenza indipendente ma anche di ciò che essi sono destinati a fare nell'apostolato, gli obiettivi e gli oggetti che li ispirano e da cui traggono il loro carisma.96

L'ecclesiologia che emerse dal Conc. Vat. Secondo è diventata la chiave per una migliore comprensione del fenomeno degli Istituti secolari.

Essa ha approfondito il fondamento teologico degli Istituti Secolari in particolare su due caratteristiche essenziali: la consacrazione e la secolarità.97

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Come Papa Paolo VI, nel 25° anniversario della Provida Mater, ha dichiarato, "per avere un quadro esatto degli Istituti secolari dovete vedere in loro la prospettiva di cui il Conciglio contempla la Chiesa - una realtà viva sia visibile che spirituale."98

Nella stessa occasione il Papa ha riaffermato che: [ … ] Non vi è un profondo, provvidenziale, inconfondibile collegamento - si potrebbe dire - l'identificazione tra il carisma degli Istituti secolari e uno dei più chiari e più importanti temi del Conciglio, la presenza della Chiesa nel mondo.

Infatti i documenti del Conciglio sottolineano le varie relazioni tra Chiesa e mondo: la Chiesa è parte integrante del mondo, destinata a servire il mondo per essere il lievito nel grumo o l'anima nel corpo, la Chiesa è chiamata a santificare e consacrare il mondo a spargere su di esso la luce pura dei valori supremi di amore, di giustizia e di pace.99

Per rassicurare i membri degli Istituti secolari, il paragrafo in Perfectae Caritatis è sufficiente.

Si tratta di un molto breve ma decisivo e fondamentale testo la cui profondità si è rivelata sempre più con il tempo.

Con esso, ogni questione fondamentale sollevata nei confronti di istituti secolari può essere risolta.

In Perfectae Caritatis le forme di vita consacrata sono presenti non secondo la tradizionale categoria giuridica che mette al primo posto gli ordini religiosi, congregazioni, poi nelle società di vita comune e quindi gli Istituti secolari.

Essi sono presentati secondo la loro intima natura, come gli istituti di vita contemplativa della vita apostolica e di vita secolare.

Essa non parla di "stato di perfezione" ma di stato di vita consacrata per mezzo della professione dei consigli evangelici.100

Gli istituti secolari hanno ottenuto un ulteriore riconoscimento e una chiara distinzione dai religiosi quando la sacra congregazione, dalla Costituzione Apostolica Regimini Ecclesiae universae,101 15 agosto 1967, ha cambiato il suo nome in "Sacra Congregazione per i Religiosi e gli Istituti secolari" l'impostazione di due sezioni autonome con due sottosegretari con spazi distinti guidati da un Prefetto e un segretario.102

La nuova sezione degli Istituti secolari ha preso come un compito urgente l'edizione della legislazione complementare che regola gli Istituti secolari.103

2.3. Gli istituti secolari dopo il Conc. Vat. Secondo

Dopo il Conc. Vat. II lo studio degli Istituti secolari è stato arricchito da periodiche riunioni degli istituti e dai discorsi e messaggi indirizzati loro dai Papi in tempi diversi e in varie occasioni.

Vari chiarimenti e riflessioni sono stati inoltre dati dalla Sacra Congregazione.104

Il 1° Congresso Internazionale degli Istituti secolari è stato convocato nel 1970, dal 20 al 26 settembre , a Roma.

Esso è stato preceduto da due anni di preparazione e alle sessioni di studio hanno partecipato novantatre Istituti Secolari da 27 diversi paesi.105

Argomenti di carattere esistenziale che riguardano direttamente gli Istituti sono stati discussi e approfonditi.106

Le discussioni sono state molto utili perché hanno dato chiarimenti sulla diversità che esisteva tra i diversi istituti e li ha aiutati ad accettare queste diversità.

Ci sono stati istituti con attività apostoliche che sono totalmente laiche e altri con le istituzioni nonché inter-attività ecclesiali come la catechesi;107

Ci sono stati degli istituti che svolgono la loro opera apostolica essenzialmente attraverso la testimonianza personale e quelli impegnati in opere intraprese come "comunità o gruppo";108 oltre alla maggioranza degli istituti che hanno definito la laicità come specifico per i laici, vi erano istituti clericali o istituti misti in cui hano sottolineato la laicità di tutta la Chiesa; vi erano istituti clericali che hanno sentito il bisogno di incardinarsi nelle diocesi locali come necessario per la loro secolarità, e coloro che hanno avuto e ottenuta la propria incardinazione.109

Una tale "grande varietà"110 dimostra la potenziale azione dello Spirito Santo che ha dato luogo a tali molteplici forme di consacrazione secolare per rispondere alle molteplici esigenze del tempo.

Tuttavia, tale varietà crea anche diversi problemi e confusioni.

Le diverse esperienze di diversi Istituti Secolari ha portato ad una non uniforme - concezione della laicità.

Questo è stato il motivo per cui il Congresso ha proposto come obiettivo di approfondire insieme questo fatto per elaborare una teologia della laicità che dovrebbe consentire di definire il concetto di laicità su elementi universalmente validi.111

Infatti, nel discorso di apertura del Congresso, il Cardinale Ildebrando Antoniutti che era il Prefetto della Sacra Congregazione per i Religiosi e gli Istituti Secolari, ha decisamente espresso la necessità di un chiarimento.

Egli ha affermato che la laicità non è un semplice fenomeno esterno degli Istituti Secolari ma "loro distintivo, la giustificazione per la loro esistenza."112

Per quanto riguarda la vera natura della secolarità ha dichiarato che "è il costituente positivo della qualità di uno che vive come un essere umano tra gli esseri umani", "solo un altro cristiano", che "ha la sensazione di essere solo uno del resto", e allo stesso tempo "è certo di una vocazione alla totale e definitiva consacrazione a Dio e alle anime".113

Egli specifica tre caratteristiche essenziali che sono ugualmente necessarie e indispensabile per gli Istituti Secolari come "le cose di cui essi sono fatti":114

la prima è la professione dei consigli evangelici di povertà, castità, obbedienza;

la seconda è l'accettazione di questi consigli come perenne impegno vincolante fatta dal voto, una promessa o giuramento, riconosciuto e disciplinato dalla legge della Chiesa;

e la terza caratteristica è la secolarità espressa in tutta la vita, che permea tutte le attività apostoliche.

"Un'associazione priva di qualsiasi delle tre potrebbe non essere un Istituto Secolare.

Il suo carisma fondamentale sarebbe altro: sarebbe ancora necessario trovare l'identità canonica e il suo stato."115

Gli istituti secolari non dovrebbero cercare di imitare forme di vita religiose, e allo stesso modo gli istituti religiosi non dovrebbero cercare di assumere forme di vita secolari, in quanto vi è una chiara, precisa e differenza intrinseca tra le due.116

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Nel congresso, Papa Paolo VI ha chiarito, soprattutto gli aspetti psicologici e spirituali la particolare dedizione dei membri degli Istituti Secolari la comunione di Cristo.117

Ha specificato il significato di una vocazione secolare come una scelta che non tagli fuori dal mondo con tutte le sue bestemmie e scale di valori mondani; come una forma di consacrazione pur continuando ad essere come chiunque altro rivolto verso i principi morali del mondo che sono spesso minacciati dalla pressione della tentazione.118

Quindi il Papa esorta i membri degli Istituti secolari alla: "disciplina, la disciplina morale, una vigilanza eterna, è ciò di cui hai bisogno: è necessario essere sempre fedeli: il filo a Piombo la rettilineità di ogni vostro atto deve provenire dalla realizzazione della consacrazione che avete fatto, e questo per ventiquattro Ore di ogni giorno."119

Il Papa sottolinea

l'impegno esigente a cui i membri sono chiamati;

specifica la duplice finalità di Istituti Secolari come la santificazione personale dei membri e la consacrazione del mondo;

descrive il "sensus Ecclesiae " dei membri, il loro senso di appartenenza alla Chiesa con la qualità unica di laici, consacrati, come un elemento che non deve mai essere mancante.120

Durante il Congresso una commissione è stata istituita da Paolo VI con lo scopo di di studiare e proporre lo statuto per una Conferenza Mondiale degli Istituti Secolari.

Gli statuti sono stati ufficialmente approvati dalla Sacra Congregazione, e successivamente con un decreto del 23 maggiord 1974, la Conferenza ha ricevuto un riconoscimento ufficiale.121

I Discorsi di Paolo VI sono di particolare importanza per gli Istituti Secolari con essi, attento al disegno di Dio, hanno notevolmente illuminata la natura degli Istituti Secolari e hanno offerto affermazioni rassicuranti per tutti i tempi.

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Tra questi è molto importante ricordare il ricchissimo messaggio comunicato sul 25 ° anniversario della Costituzione Apostolica Provida Mater Ecclesia, il 2 febbraio 1972.

Una delle più importanti riflessioni presentate dal Papa in questa occasione è stata su come vivere i consigli evangelici nella vita secolare.122

Il Papa non abolisce ciò che è stato detto nella legge peculiare, Provida Mater, in materia di obbedienza e di povertà, ma va oltre.

Egli vede i consigli evangelici in armonia con la responsabilità personale e lo spirito di iniziativa dei membri, suggerisce il modo della loro realizzazione nel mondo, e indica l'efficacia della testimonianza di vita.

È vero che i fondamentali principi teologici, per quanto riguarda i consigli evangelici, derivano dagli insegnamenti del Vangelo: lo spirito delle beatitudini, di preghiera e di unione con Dio e come tali sono sempre gli stessi e non possono essere modificati.

Ma ci sono diversi modi per la loro applicazione nella vita.

Pertanto, si tratta di trovare modi e forme adeguate per realizzarli nella vita secolare, con mezzi e circostanze particolari; questo non con lo scopo di renderli meno austeri ma per dare loro pieno significato, corrispondente alle situazioni in cui la consacrazione è vissuta.123

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Il 20 settembre 1972, i capi di tutti gli Istituti Secolari si sono incontrati a Castel Gandolfo.

A questo gruppo il Papa Paolo VI ha comunicato ancora una volta un messaggio denso con molte nuove indicazioni.

Il Papa riconosce negli Istituti Secolari uno speciale modo di vivere il mistero di Cristo nel mondo e di rendere il mistero della Chiesa presente visibilmente nel mondo.124

Egli specifica: Per essere nel mondo, cioè essere impegnati nei valori secolari, è il vostro modo di essere Chiesa, di rendere la Chiesa presente, di lavorare alla vostra salvezza e di essere araldi della redenzione.

La condizione in cui vivete la vostra vita nella società umana diventa la vostra teologica e il vostro modo di portare la salvezza del regno nella realtà in tutto il mondo.

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In questo modo siete araldi della Chiesa "nel mondo": siete voi stessi un'espressione della Chiesa: per essere nel mondo al fine di conformarlo e consacrerlo "dall'interno, come lievito nella pasta" ( Lumen Gentium , 31 ) - un compito, ricordate che ricade principalmente sulle spalle dei laici.

Essi sono una chiara e tangibile la prova di ciò che la Chiesa si propone di fare per la costruzione del mondo ( Gaudium et spes ).125

Questa affermazione ha una grande importanza e mostra un grande passo in avanti rispetto ai primi documenti sugli istituti secolari.

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Primo Feliciter ( n. 5 ) riconosce ai membri degli Istituti Secolari una piena consacrazione vissuta nel mondo.

Paolo VI, invece, afferma che questa consacrazione si caratterizza e si distingue da altre solo perché i membri rimangono nel mondo.

Il percorso esistenziale e la condizione sociologica dei membri caratterizza il loro modo di essere Chiesa e la loro missione nella Chiesa e come tale è essenziale per la loro consacrazione e diventa per essi una realtà teologica.

Il modo in cui il Papa definisce la consacrazione è anche molto importante.126

Egli afferma che la consacrazione indica "una personale, invisibile struttura che supporta il vostro intimo e tutto ciò che fare",127 e la presenta come una radicalizzazione più profonda della consacrazione battesimale mediante una maggiore rivitalizzione dell'amore.

Pertanto sia la secolarità che la consacrazione sono ugualmente essenziali per gli Istituti Secolari; nessuno dei due è da considerarsi prima o più importante di un'altra.128

L'aspetto della laicità li distingue dai religiosi e l'aspetto della consacrazione li distingue dai fedeli di semplici associazioni.

Solo la laicità non li distingue da altri fedeli laici e con la sola consacrazione farebbero parte con le altre persone religiose.

Gli istituti secolari, rappresentano un gruppo unitario di sintesi vitale di questi due elementi che li rendono differenti da altre forme di consacrazione che esistevano prima, e come tale vi è una nuova ed originale forma di consacrazione a livello di istituto giuridico, permesso dalla Chiesa.

I modo silenzioso e nascosto la vita dei membri, penetra nelle situazioni vitali della società come in politica, economia, nel sistema istruzione, e altri.129

In questa prima Assemblea dei capi degli Istituti Secolari si è deciso che tali incontri continuassero ogni quattro anni.

Questi incontri, al di sopra di tutto, sono serviti ad unire gli istituti per condividere le esperienze e per una discussione aperta tra di loro.

In effetti, attraverso i successivi incontri a livello nazionale e continentale, i livelli sono stati abilitati a chiarire incertezze e di effettuare ulteriori ricerche.130

In varie occasioni i papi aveva continuato a comunicare messaggi dottrinali ai capi e a tutti i membri degli Istituti secolari.

Ancora una volta Paolo VI:

il 25 agosto 1976, la II Assemblea dei capi degli Istituti Secolari;

il 2 febbraio 1977, in occasione del XXX anniversario della Provida Mater.

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Giovanni Paolo II:

il 28 agosto 1980, per il 2° Congresso Internazionale degli Istituti Secolari;

il 6 maggio 1983, per l' Assemblea plenaria di C.R.I.S.;

il 28 agosto 1984, per il 3° Congresso internazionale;

il 26 agosto 1988, per il 4° Congresso internazionale;

il 24 luglio 1992, per il 5° Congresso internazionale;

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il 1 febbraio 1997, il Simposio Internazionale per il 50° anniversario della Provida Mater;

il 28 agosto 2000, per il 7° Congresso internazionale.131

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In aggiunta, Giovanni Paolo II si riferisce esplicitamente agli Istituti Secolari nei documenti: Christifidelis Laici, ( in particolare n. 56 ), e Vita Consecrata, ( in vari numeri ).

Papa Benedetto XVI ha consegnato un messaggio profondo per i membri degli Istituti Secolari al Simposio Internazionale per il sessantesimo anniversario della Provida Mater, il 3 febbraio 2007, dove si è incontrato con loro per la prima volta.

Inoltre, discorsi importanti sono stati consegnati dai Cardinali in particolare nei discorsi di apertura per i suddetti interventi papali.

Il Cardinale Prefetto ha anche affrontato i messaggi in altri eventi come i Congressi Missionari Latinoamericani degli Istituti Secolari.

Nel contesto latino-americano, nel 1979, il fenomeno degli Istituti secolari è stato trattato anche nella 3^a conferenza generale dei vescovi.132

In aggiunta ai suddetti Discorsi e messaggi consegnati dal Prefetto della Sacra Congregazione hanno inoltre dato il loro contributo fornendo spunti di riflessione.

Nel 1976, un documento di riflessione è stato preparato dalla Commissione che è stato istituito da Paolo VI nel 1970, proponendo una serie di chiarimenti senza la pretesa di avere l'ultima parola.

In una prima sezione più corta, questo studio presenta dichiarazioni teologiche che spiegano il valore della secolarità consacrata; e in una seconda sezione più lunga, tratta gli Istituti Secolari in base alle esperienze e tocca alcuni aspetti giuridici.

Nello stesso anno, un'altra riflessione fatta nella Sacra Congregazione è stata data in merito alle persone sposate negli Istituti Secolari, menziona la possibilità della loro appartenenza in un senso più amPio e incoraggiando la creazione di appropriate associazioni.

Pur riconfermando che la castità è un elemento essenziale per gli Istituti secolari.

Nel 1980, un documento è stato preparato per aiutare gli istituti secolari nella formazione dei membri.

Questo documento, che si fonda su alcuni principi e sull'esperienza, ha suggerito la base degli orientamenti formativi.

Nel 1981, una lettera circolare è stata rilasciata ricordando l'insegnamento della Chiesa in materia della natura essenziale dei consigli evangelici e ricorda la necessità di specificare la modalità sul modo in cui possono essere adottati per essere adatti alla condizione della laicità.

Tutti questi interventi hanno dato fornito una definizione di Istituti secolari.133

3. Il nuovo codice e l'espansione degli Istituti Secolari

Con la promulgazione del nuovo Codice di Diritto Canonico,134 il 25 gennaio 1983, una nuova fase si è avviata non solo per gli Istituti Secolari ma anche per tutta la Chiesa e in particolare per la vita consacrata.

Se il codice non ha introdotto alcuna novità sostanziale,135 è molto determinante e significativo per gli Istituti secolari essere collocati in esso.

Questo argomento analizzerà alcuni dei canoni essenziali e mostrerà anche il rapido ritmo di espansione degli Istituti secolari nel mondo.

3.1. Gli istituti secolari nel Codice di Diritto Canonico

Il codice che è entrato in vigore il 27 novembre 1983 presenta neln Libro II in una sezione che riguarda gli Istituti di Vita Consacrata, un sistematico e aggiornato quadro legislativo completo in sé.136

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Oggi, gli Istituti Secolari sono retti dai canoni 573-602 e 606 che sono norme comuni a tutti gli Istituti di Vita Consacrata e i canoni 710-730137 che contengono norme proprie degli Istituti secolari.138

Canone 710 Definisce un istituto secolare come "un istituto di vita consacrata in cui i fedeli, vivendo nel mondo, tendono alla perfezione della carità e si impegnano per la santificazione del mondo soprattutto dall'interno."

Come gli istituti di vita consacrata, permettono ai loro membri di consacrarsi totalmente a Dio e alle persone, assumendo i consigli evangelici per seguire più da vicino Cristo nella condizione secolare della sua vita, in particolare della sua vita nascosta a Nazareth.

Come un istituto che include i chierici e laici, che secondo la propria legge si dedicano con voti o altri vincoli sacri che sono temporanei rinnovati o definitivi o perpetui, a vivere i consigli evangelici di castità, povertà e obbedienza, formando una vera fraternità basata sul carisma dell'Istituto.

La loro caratteristica di apostolato è quello di una presenza nell'ambiente sociale per santificare in forma di un lievito.139

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Canone 711140 È di estrema importanza non solo per il diritto generale dei membri della Chiesa ma anche per il corretto significato di una consacrazione secolare.

Il fatto di consacrazione non cambia la condizione canonica di un membro di un Istituto Secolare.

Se la persona è laico, rimane laico, se la persona è un laico-chierico rimane laico chierico.

In questo modo, per la prima volta ed in modo esplicito è stato risolto il problema per quanto riguarda le forme di vita nella Chiesa: un chierico si distingue dai laici che è stata definita come non chierico; chierici o laici possono essere religiosi.

Un chierico può essere religioso o secolare, come un laico può essere religioso o secolare.141

Un religioso-chierico o un laico-religioso non è secolare.142

Lo stato clericale e lo stato laico sono forme di vita, come è lo stato religioso.

Di conseguenza, vi sono tre gruppi di persone: chierici, religiosi e laici.

Il chierico è un ministro ordinato, mentre i laici non lo sono.

I religiosi si separano dal mondo per essere distinti da un altro gruppo di persone; mentre la secolarità, nella vita consacrata, rimane laica - nel precedente stato di vita.

È quindi necessario distinguere tra chierici e laici in relazione al sacro ordine; religiosi o secolari in relazione alla modalità di presenza nel mondo; consacrata e non consacrata in relazione alla consacrazione mediante la via dei consigli evangelici.143

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Il can. 711 pone la questione se è possibile avere un dopPio stato di vita secolare consacrata e laico chierico e laico laico, entrambi consacrati.

In primo luogo, il chierico di norma è membro del clero diocesano, il laico è un semplice fedele, e il religioso è il primo di tutti i religiosi e le religiose.

Era già difficile parlare di un laico religioso o di un religioso-chierico.

Oggi negli Istituti Secolari la laicità consacrata rimane secolare e rimane un laico o un chierico secolare diocesano.144

Ma non è solo per i membri degli Istituti secolari che hanno il loro stato di vita doppio.

Il Consiglio aveva permesso a uomini sposati di essere diaconi e come tali hanno il dopPio stato di vita: quello del matrimonio e quello del diaconato, il primo è uno stato laico e il secondo è un stato clericale.145

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Si può concludere che il Can. 711 esprime fortemente la vocazione alla consacrazione secolare come il rafforzamento dello stato di vita in cui la chiamata è stata ricevuta.

Un istituto secolare non può modificare la condizione originale della vita dei suoi membri.

L'incardinazione di un chierico in un Istituto Secolare ha un senso contraddittorio, perché si oppone alla normale incardinazione al clero secolare di una diocesi.146

Come si è già detto entrambi i chierici e i laici possono avere una vita consacrata - La consacrazione religiosa o consacrazione secolare.

Nel caso di una consacrazione secolare conserva il loro precedente stato di vita; infatti, lo stato precedente della vita è rinforzata mediante la forza di questa consacrazione secolare.

Pertanto, il chierico dopo tale consacrazione è inserito nel suo presbiterium con un nuovo titolo e continua a vivere nella diocesi dove egli stava lavorando e rimane soggetto al Vescovo diocesano.147

Il codice fornisce le regole che sono vincolanti per tutti gli istituti.

Queste regole sono valide per tutti, anche quando la costituzione o Statuto, che è il testo fondamentale approvato per ciascun istituto, non le ripete.

Quando il codice parla dell'Istituto "propria legge " o "legge " comprende, oltre alle costituzioni o statuti, altri testi normativi degli istituti, quali directory, applicazione o di disposizioni complementari, o regole.148

La costituzione può essere più rigorosa rispetto delle norme stabilite dal codice; tuttavia, essa non è in grado di proporre nulla contro il codice.

Esso deve contenere una chiara presentazione dell'Istituto, come ad esemPio la natura, scopo, spiritualità, caratteristiche e tutte le altre specifiche tecniche che sono essenziali per la definizione di un Istituto Secolare, e in particolare la definizione di un dato istituto.

La Costituzione presenta la modalità in cui i consigli evangelici di castità, povertà e obbedienza sono assunti e gli obblighi che essi comportano in uno stile di vita secolare.

Esso ha inoltre le disposizioni fondamentali sul governo, cioè specifica l'autorità dell'amministrazione e delle assemblee, specifica la forma o modo di governare, specifica la procedura per la nomina dei direttori, il tempo che devono rimanere in ufficio e così via.

Essa fornisce le disposizioni fondamentali riguardanti i vari impegni dei membri e per quanto riguarda l'incorporazione e procedure di formazione.

In aggiunta, il codice stabilisce che gli istituti possono stabilire precise normative su punti specifici.

Per esemPio, oltre a quelli previsti dal codice, possono aggiungere eventuali qualità che l'istituto richiede per l'ammissione dei membri e per quanto riguarda il consiglio evangelico della povertà, delle regole concrete possono essere fatte per quanto riguarda la disponibilità e l'utilizzo di proprietà, su come la proprietà dell'Istituto deve essere amministrato, e così via.149

3.2. Espansione degli Istituti secolari nel mondo

Dieci anni dopo il Primo Feliciter, nel 1958, il numero di Istituti Secolari era 49.150

Di questi 12 sono stati di diritto pontificio e 37 di diritto diocesano;

13 di essi sono stati istituti maschili ( 7 clericali e 6 laicali ) e 36 femminili.

Questi istituti secolari hanno avuto la loro origine in paesi diversi: 2 in Austria, 1 in Belgio, 1 in Canada, 2 in Colombia, 7 in Francia, 2 in Germania, 1 in Inghilterra, 21 in Italia, 1 Iugoslavia, 1 in Messico, 7 in Spagna, 2 in Svizzera e 1 in Uruguay.

Ciò dimostra in modo evidente l'universalità degli Istituti secolari.

I singoli paesi menzionati qui indicano soltanto il paese di origine degli istituti, altrimenti, proprio in questo momento, molti di essi, specialmente quelli di diritto pontificio, sono diffusi in molti altri paesi.

In aggiunta vi sono state 197 associazioni ( pie unioni, sodalizi, confraternite, Ordini Terziari ) che aspirano ad essere membri di Istituti Secolari, avendo fatto domanda per l'approvazione alla Sacra Congregazione per i religiosi.151

Nel 1970, in occasione del 1° Congresso Internazionale degli Istituti secolari, le statistiche mostrano la presenza di 100 Istituti Secolari approvati dalla Chiesa distintio nel modo seguente ( escluso l'Opus Dei152 ): 21 Istituti di diritto pontificio e 79 di diritto diocesano; 2 di loro sono stati miscelati Istituticlericali ( maschio-laical e femmina ), 9 clericale e maschio-laical, 82 femmina, 4 clericale maschio 3 laicale.

Ci sono stati circa 30.000 elementi femmina, 3.000 membri sacerdoti che, 400 lay-elementi maschio.

Molti di questi istituti avevano anche un grande numero di membri in un senso più ampio.153

Dopo cinque anni, nel 1975, vi erano 117 istituti secolari: 29 di diritto pontificio e 88 di diritto diocesano; 3 di loro sono stati miscelati Istituticlericali ( maschio-laical e femmina ), 8 clericale e maschio-laicali, 96 femmina, 6 clericale , 4 maschi-laicali.154

Nel 1992, vi erano 163 istituti secolari: 53 di diritto pontificio e 110 di diritto diocesano; 139 femmina, 19 clericale, 5 maschio-laicali.

Il numero approssimativo dei membri era di 45.000 di cui circa 33.000 appartenuto agli istituti di diritto pontificio.155

L'Annuario pontificio del 2009 elenca 80 Istituti secolari di diritto pontificio: 63 femmina, 11 clericale , 6 maschi-laicali.156

Oggi il fenomeno degli Istituti Secolari manifesta la forza e la vitalità della Chiesa che rinnova la sua eterna giovinezza con fresche e rinvigorenti risorse.157

Come il Cardinale Eduardo nel suo messaggio al 2° Congresso Latino-americano di Istituti Secolari ha dichiarato: Gli istituti secolari, se sono realmente fedeli al loro carisma della secolarità consacrata, hanno una parola molto importante dire che nella Chiesa di oggi.

La loro missione è più che mai provvidenziale.

Essi saranno come un mezzo privilegiato di evangelizzazione, di esplicita proclamazione dell amore del Padre che si manifesta in Cristo, di un autentica e profonda promozione umana e di una vera e propria liberazione evangelica, effettuata nello spirito delle beatitudini.

Essi saranno di mezzi concreti per superare il tragico dualismo tra la fede e la vita, la Chiesa e il mondo e Dio e l'uomo.158

Conclusione

In questo capitolo abbiamo analizzato lo sviluppo degli Istituti Secolari e abbiamo visto le esperienze più impegnative incontrate per riconciliare il conflitto che ha diviso la secolarità e consacrazione e il forte impegno per portare una nuova sintesi tra loro due orientandoli verso il piano divino per la salvezza integrale del mondo.

Gli istituti secolari con grande determinazione e coraggio, con molti rischi, hanno dato prova di un originale potenziale.

In realtà oggi, negli istituti secolari, il "laboratorio sperimentale in cui la Chiesa prova i modi concreti dei suoi rapporti con il mondo" ha dato molti risultati positivi come è mostrato dalla loro vitalità e della crescente espansione nel mondo.159

Si può concludere che il ritardo della Chiesa nel dare un riconoscimento ufficiale è stato di grande beneficio nel senso che ha consentito una migliore comprensione e una più chiara definizione di questa forma di vita.

Tuttavia ancora oggi le caratteristiche originali e la missione specifica degli Istituti secolari non è sufficientemente conosciuta e compresa da molti.

Speriamo che le analisi che questo capitolo realizzato sull'evoluzione storica degli Istituti Secolari, insieme con le analisi e descrizione della loro effettiva identità, di apostolato e di programma di formazione che verrà fatto nel prossimo capitolo, contribuirà ad una migliore comprensione della reale natura dei i "Catechisti dell'Unione di Gesù Crocifisso e di Maria Immacolata" come un Istituto Secolare.

Indice

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1	Cf L. Morosini Montevecchi - S. Sernagiotto di Casavecchia, Breve storia degli Istituti Secolari, Milano, Edizioni O.R., 1978, 9-10.
2	Cf ibid ., 10-12. Per una più completa lettura sulla storia della vita consacrata nella Chiesa: cf M. Augé - E. Sastre Santos - L. Boriello, Storia della vita religiosa, Brescia, Editrice Queriniana, 1988
3	L'espressione "nel mondo" indica una forma di vivere i consigli evangelici nella abituale e familiare ambiente sociale, immerso tra le realtà temporali del mondo, partecipando alla vita ordinaria vissuta da altri laici della società, senza alcun obbligo di una vita in comune. In caso contrario, nessuno mai cessa di vivere nel mondo. In aggiunta, non è da intendersi come una pura condizione sociologica ma assume un significato teologico come sarà mostrato nel secondo capitolo
4	L'espressione "veri istituti secolari" significa IS visto in termini di una possibile giuridico-stato canonico o inserimento e la corretta composizione teologica che hanno oggi
5	Cf SCDW, Mos Virgines Consecrandi. Introduzione al rito di consacrazione a una vita di verginità, 31 maggio 1970, in Notitiae (1970) 314-315, nn. 1-2
6	Catechismo della Chiesa Cattolica, n. 922
7	Nei Vangeli sinottici, il concetto del celibato è di solito trattato a lato del matrimonio, sempre in vista del regno escatologico. In Mt 22,23-33, appare come la proclamazione e la realizzazione della realtà della risurrezione in anticipo. In Mt 19,11-12, appare come vocazione e grazia. In Lc 18,29-30, appare come una rinuncia dei beni temporali di una radicale comunione di Cristo e al servizio dei fratelli e sorelle ( Cf A. Favale, Vita consacrata e società di vita apostolica , Roma, LAS, 1992, 11 )
8	Cf Augé - Sastre Santos - Boriello, Storia della vita religiosa, 23; cf Favale, Vita consacrata e società di vita apostolica, 11-12
9	Cf Augé - Sastre Santos - Boriello, Storia della vita religiosa, 23-24; cf Favale, Vita consacrata e società di vita apostolica, 12-13; cf J. Quaten, Patrologia. Gli inizi della letteratura patristica dal Credo degli Apostoli per Ireneo, vol. I° e la Cattedrale di Notre Dame, Ave Maria Press, 1986, 58-63, 196-219, 229-236
10	Cf B. Proietti, il celibato per il Regno, Milano, Editrice Ancora, 1977, 136-137; cf Augé - Sastre Santos - Boriello, Storia della vita religiosa, 24; cf Quaten, Patrologia. La letteratura Ante-Nicene dopo Ireneo , vol. II, 35, 130-133, 304-305, 306-307, 347-348
11	Mos consecrandi virgines, n. 2
12	Cf Morosini - Sernagiotto, Breve storia degli Istituti Secolari, 13; cf L. Boriello, teologia e spiritualità degli istituti secolari, Milano, Editrice Ancora, 2008, 24
13	All'interno di questa storia, è da notare che "grandi fondatori come Francesco e Ignazio originariamente non avevano intenzione di fondazione di "Ordini", in quanto tale, ma di gruppi di laici consacrati in mezzo al mondo, che non dovevano essere esternamente distinti dai loro concittadini e dovevano essere per loro un modello e una provocazione" ( H. U. von Balthasar, i laici e la vita dei consigli evangelici. La missione della Chiesa nel mondo, San Francisco, Ignatius Press, 2003, 246 )
14	I membri erano professare i consigli evangelici ma senza rendere pubblici i voti perpetui. Ed essi furono dedicati al lavoro di istruzione e catechesi ma senza alcun inserimento apostolico nella vita professionale ( Cf J. Beyer, gli Istituti Secolari , Roma, Città Nuova, 1964, 30 ); Cf ID., il diritto della vita consacrata, Milano, Editrice Ancora, 1989, 445
15	Cf Augé - Sastre Santos - Boriello, Storia della vita religiosa , 427-433; cf Morosini - Sernagiotto, Breve storia degli Istituti Secolari , 13-14. Per una lettura più ampia sulla vita e le opere di Angela Merici: cf L. Mariani - E. Tarolli - M. Seynaeve, Angela Merici. Contributo per una biografia, Milano, Editrice Ancora, 1986. Testo in inglese: Angela Merici. Contributo per una biografia, Milano, Editrice Ancora, 1989
16	La rivoluzione francese èa iniziata nel maggio 1789. Nel febbraio 1790, la soppressione di ordini e congregazioni religiose è stato decretato dalla Assemblea costituente della Rivoluzione. I membri di ordini e congregazioni religiose furono violentemente perseguitati. Tuttavia, una tale perdita è stata ampiamente compensata in vari modi. Molti religiosi, anche se sono stati espulsi dai loro monasteri e conventi, sono rimasti fedeli alla loro consacrazione: offrendo riparazioni e impegnandosi in diverse forme di apostolato. Altri promossero nuove forme di consacrazione adattabili alle situazioni di quel tempo. In breve, dopo la rivoluzione, è iniziato uno straordinario sviluppo di nuove forme di vita consacrata ( Cf Augé - Sastre Santos - Boriello, Storia della vita religiosa , 444-445; cf Boriello, teologia e spiritualità degli istituti secolari, 25 )
17	Cf Beyer, gli Istituti Secolari, 15-30; cf Boriello, teologia e spiritualità degli istituti secolari, 25-26; cf Augé - Sastre Santos - Boriello, Storia della vita religiosa, 469
18	L' approvazione ufficiale, tanto desiderata dal fondatore, è arrivata solo un anno e mezzo dopo la sua morte. In realtà, dopo la morte del fondatore, la "società del Cuore di Gesù" ( Società del Cuore di Gesù ), a causa di continue opposizioni, mancanza di direzione e la mancanza di unire corporation, è scomparsa a poco a poco, con l'ultimo membro che morì nel 1886. Ma è rinato di nuovo nel 1918 e approvato nel 1919 da Papa Benedetto XV e reapprovato nel 1925 da Papa Pio XI. Nel 1952 fu eretto definitivamente di un diritto pontificio. L'associazione femminile, "Figlie del Cuore di Maria" ( Figlie del Cuore di Maria ), ha ottenuto approvazione definitiva da parte della Santa Sede, nel 1857, come una congregazione religiosa, e questa approvazione è stata rinnovata nel 1948 da Papa Pio XII senza alcuna modifica degli statuti ( Cf Beyer, gli Istituti Secolari, 25-28 )
19	cf Ibidem, 24
20	È stato definitivamente approvato da Pio IX nel 1874 ( cf ibidem , 34 )
21	Venceslao Koźmiński, denominato Onorato nella religione è il fondatore, in Polonia, di diciassette congregazioni religiose ancora esistenti e di nove che sono scomparsi ( Cf Boriello, Teologia e spiritualità degli istituti secolari, 26 ); Cf F. Da Riese, Onorato Kozminski: animatore di vita consacrata, precursore degli Istituti secolari, nella "Vita consacrata" 12 (1976) 12, 608-621; cf R. Aubert et al., Nuova Storia della Chiesa. La Chiesa nella società liberale , vol. 5/I, Torino, Marietti, 1977, 140
22	Vale la pena di notare che per il Beato Venceslao questa forma di apostolato nascosto non era una domanda condizionata dalla particolare situazione socio-politica della Polonia di quel tempo, ma è stato un postulato del Vangelo ( Cf Boriello, teologia e spiritualità degli istituti secolari, 26 )
23	Cf Beyer, gli Istituti Secolari, 31-32; cf Boriello, teologia e spiritualità degli istituti secolari, 26; cf Augé - Sastre Santos - Boriello, Storia della vita religiosa , 469
24	Nel 1880 l'Arcivescovo di Napoli ha dato riconoscimento all'Istituto di Volpicelli. E in realtà è stato il fatto che ha provocato il decreto Ecclesia catholica , emessa dalla Sacra Congregazione dei Vescovi e Regolari, e confermato da Papa Leone XIII il 11 agosto 1889. È il solo documento che si riferisce al IS prima della promulgazione della Costituzione Apostolica Provida Mater Ecclesia in 1947. In questo documento sono state presentate norme per l'approvazione delle associazioni i cui membri vivono nel mondo senza abito religioso ed è stato deciso approvarle come pie associazioni ( Cf Beyer, gli Istituti Secolari, 31-32 ); Cf Sacra Congregazione dei Vescovi e Regolari, Ecclesia catholica. Decreto, 11 agosto 1889, in Acta Apostolicae Sedis 23 (1889-1890) 634-636
25	Conditae a Christo, promulgato da Papa Leone XIII il 8 dicembre 1900, ha dato un riconoscimento ufficiale e una posizione canonica alla società di voti semplici ( società di vita comune ) come gli istituti religiosi. Molti fondatori, come San Filippo Neri e San Vincenzo de' Paoli, avevano rinunciato ai voti pubblici al fine di avere più libertà e agilità nel loro apostolato. I membri hanno voti privati e vivono insieme nella comunità. Per queste società, il documento Conditae a Christo è considerato come la Magna Charta ( Cf Beyer, gli Istituti Secolari, 33-34; cf Leone XIII, Conditae a Christo. Costituzione apostolica, 8 dicembre 1900, in Acta Apostolicae Sedis 23 (1900-1901) 341-347
26	Cf Boriello, teologia e spiritualità degli istituti secolari, 27; cf Morosini - Sernagiotto, Breve storia degli Istituti Secolari, 13-15; cf Beyer, gli Istituti Secolari, 31-42
27	L'Azione Cattolica è una associazione di laici che si dedicano al servizio della comunità cristiana in una forma di collaborazione pastorale con i sacerdoti e la gerarchia in generale. Cf R. Moro, "Azione Cattolica Italiana (ACI)", F. Traniello - G. Campanini (Eds.), Dizionario storico del Movimento cattolico in Italia (1860-1980). I fatti e le idee, Vol. 1/2, Torino, Marietti, 1981, 180-191; cf G. Vecchio, "L'Azione Cattolica dopo il 1980", in F. Traniello - G. Campanini (Eds.), Dizionario storico del Movimento cattolico. Aggiornamento 1980-1995, Torino, Marietti, 1997, 159-166; cf M. Agnese, "L'Azione Cattolica Italiana", in A. Favale (Ed.), Movimenti ecclesiali contemporanei. Dimensioni storiche teologico-spirituali ed apostoliche, Roma, LAS, 1982, 25-58
28	Cf Boriello, Teologia e spiritualità degli istituti secolari, 27; cf Morosini - Sernagiotto, Breve storia degli Istituti Secolari, 16-17. La formazione all'interno dell'Azione Cattolica è stata solidamente organizzata sotto l'impulso e la direzione di Papa Pio XI e ha davvero fatto penetrare nel cuore della società dando luogo allo spirito di attività apostolica realizzato dall'interno del mondo da strumenti comuni. La storia mostra a sufficienza che non era l'Azione Cattolica che ha dato origine alla moderna IS; tuttavia, si ha una notevole influenza nel loro pieno sviluppo. In realtà ci sono alcuni IS, la cui origine è strettamente legato alla "Azione Cattolica" ( Cf Beyer, gli Istituti Secolari, 60-71 ). Von Balthasar afferma che l'Azione Cattolica ha avuto i suoi limiti nel fatto che dall'inizio è stato concepito soprattutto per colmare il divario tra il clero, che ha rappresentato per la Chiesa e per il mondo secolarizzato al di fuori, ma secondariamente anche per colmare il divario in seno alla Chiesa tra il sacerdote e laico. Il punto essenziale è che "l'Azione Cattolica" nel suo progetto originale è stato percepito come una sorta di "estensione" della gerarchia nel mondo, consentendo ai rappresentanti ufficiali della Chiesa, per rendere un approccio all'IT attraverso la mediazione dei laici" ( von Balthasar, i laici e la vita dei consigli evangelici, 49 ). Come tale azione cattolica principalmente illumina il rapporto tra la condizione sacerdotale e laici, e non la relazione tra la laicità dello stato e lo stato dei consigli evangelici ( cfr ibid., 42 )
29	Il Codice di Diritto Canonico promulgato nel 1917 ha riconosciuto l'esistenza di tre categorie di persone nella Chiesa: chierici, religiosi e laici. Nei canoni 107 e 948, sono considerati "laici" chi non chierici, anche quando questi potrebbero essere religioso. Mentre nella terza parte, dedicata ai laici, sono comprese, sotto quel nome, tutti coloro che non sono né chierici né religiosi. La "società di vita comune" sono stati inseriti nel codice. Le congregazioni religiose sono state trattate allo stesso modo con gli ordini religiosi ( Cf Morosini - Sernagiotto, Breve storia degli Istituti Secolari, 17)
30	Cf Beyer, gli Istituti Secolari, 40-42; cf Boriello, teologia e spiritualità degli istituti secolari, 29
31	Come verrà illustrato nel secondo capitolo, il venerato Fr. Teodoreto, chiamato Giovanni Garberoglio, è stato un grande educatore di Torino. Egli apparteneva all'Istituto dei Fratelli delle Scuole Cristiane che fu fondata da San Giovanni Battista de La Salle. La maggior parte della sua vita è stata dedicata alla direzione e supervisione delle scuole del suo istituto a Torino e dintorni Torino. Per una lettura più ampia: cf L. Di Maria, Fratel Teodoreto ( prof. Giovanni Garberoglio ), Torino, Casa Editrice A. & C., 1956
32	Come verrà mostrato nel terzo capitolo, in seguito alla risposta della Sacra Congregazione per i religiosi - il 1° febbraio 1948 - che non vi era alcun impedimento, il 24 giugno 1948, è stato ufficialmente eretto dall Arcivescovo di Torino, Maurilio Fossati, come un maschile di diritto diocesano, ma per volontà del fondatore ha continuato a mantenere il nome "Unione". E si tratta di uno dei primi IS che ha ricevuto una rapida approvazione da parte della Chiesa a livello diocesano. Per una lettura più ampia: cf T. Garberoglio, Nella intimità del Crocifisso, Torino, Silvestrelli & Cappelletto, 3 1984
33	Agostino Gemelli, O.F.M. (1878-1959), è una grande figura della storia di IS. Egli è autore di una grande indagine storica delle forme di vita consacrata ed è il fondatore della Università Cattolica di Milano nel 1921. Per una lettura più ampia: cf M. Sticco, Padre Gemelli. Appunti per la biografia di un uomo difficile, Milano, Edizioni O.R., 2 1991
34	Armida Barelli (1882-1952), è stato il presidente di Azione Cattolica a Milano a quel tempo. Per una lettura più ampia: cf A. Barelli, "La nostra storia. L'Istituto Secolare delle Missionarie della Regalità di Cristo, Milano, Edizioni O, 2 1972; Cf M. Sticco Una donna fra a causa di secoli. Armida Barelli, Milano, Vita e Pensiero, 1967
35	Cf Augé - Sastre Santos - Boriello, Storia della vita religiosa, 472-474
36	Da un sodalizio, il ramo maschile fu eretto a SI nel 1951 e ha ricevuto il riconoscimento definitivo dalla Santa Sede nel 1997 come IS di diritto pontificio. Il ramo femminile ha ricevuto il decreto di approvazione nel 1948 e fu definitivamente riconosciuto nel 1953. In 1953, Gemelli fondata anche una diramazione per sacerdoti, noto come " Sacerdoti Missionari della Regalità di Cristo" che ha ricevuto il riconoscimento definitivo nel 1978 come IS di diritto pontificio ( cf ibidem, 473-474 )
37	cf Ibidem, 471-472. Più tardi, nel 1940, Don Rossi, insieme con un gruppo di collaboratori ha deciso di consacrare la sua vita sotto il Vescovo di Assisi, e in questo modo è nata l'Associazione "Pro Civitate Christiana". Lo scopo di questa associazione - che in realtà è iniziata come un sodalizio - era quello di portare la società ai principi del Vangelo. La "Compagnia di San Paolo" è stato approvata nel 1950 come IS di diritto pontificio ( cf ibidem ). Per una lettura più ampia: cf G. Rossi, il Cardinale Ferrari, Assisi, Edizioni Pro Civitate Christiana, 1956
38	È stato riconosciuto dal vescovo di Madrid in 1941 e in 1943 approvato dalla Santa Sede come un istituto comunitario con voti pubblici. Nel 1946, il centro dell'Istituto fu trasferito a Roma. È stato il primo IS ricevette il decreto pontificio di approvazione nel 1947 e l'approvazione definitiva nel 1950 ( Cf Augé - Sastre Santos - Boriello, Storia della vita religiosa, 474-475; cf L. Boriello - G. della croce - B. Secondin, La spiritualità cristiana nell'età contemporanea, Roma, Edizioni Borla, 1985, 249-250 ). Per una lettura più ampia: cf G. Rocca, L'"Opus Dei". Appunti e documenti per una storia, Roma, Città Nuova, 1985.
39	Cf Augé - Sastre Santos - Boriello, Storia della vita religiosa, 474-475
40	Cf Boriello - della croce - Secondin, La spiritualità cristiana nell'età contemporanea, 249-250; cf R. Aubert et al., Nuova Storia della Chiesa. La Chiesa nel mondo moderno , vol. 5/II, Torino, Marietti, 1979, 84
41	Nel 1938, Giuseppe Lazzati (1909-1986), che era un ex-membro del primo gruppo di "Missionari della Regalità di Cristo", fondato l'associazione " Milites Christi Regis " che oggi è noto come " Christo Re ". Essa è stata eretta come IS nel 1952 e ha ricevuto il riconoscimento definitivo nel 1963 come IS di diritto pontificio. Un altro IS da essere ricordato è "Nostra Signora della vita" ( Nostra Signora della Vita ), fondata a Notre Dame de Vie (Francia), nel 1932, da padre Maria Eugenio di Gesù Bambino (1894-1967). Questo Istituto è costituito da tre rami autonomi: quella di donne e uomini laici e sacerdoti ( Cf Augé - Sastre Santos - Boriello, Storia della vita religiosa, 474 ). Per un elenco di altri IS fondati in questo periodo: cf Favale, Vita consacrata e società di vita apostolica , 223-228; cf G. Escudero, gli Istituti Secolari: che cosa sono e venire vivono, Milano, Editrice Ancora, 1957, 331-370
42	Nel 1930, alcuni soci fondatori o superiori di questi istituti sono stati riuniti per la prima volta a Salisburgo. Tuttavia è molto difficile da definire il campo di applicazione di queste riunioni che continuò fino al 1935 e non sembra che ci fosse stato un vero e proprio congresso di Salisburgo ( Cf Beyer, gli Istituti Secolari, 45-46 )
43	Papa Pio XI, con cui Gemelli aveva avuto un ottimo rapporto, era morto nel febbraio dello stesso anno
44	Per il memorandum ( in seguito chiamato "Palazzo" ): cf A. Gemelli, "Le associazioni di laici consacrati a Dio nel mondo. Memoria storica e giuridico-canonica", in ID. et al., Secolarità e vita consacrata , Milano, Editrice Ancora, 1966, 361-442. Questo documento che, in un primo momento era stato condannato potrebbe essere chiesto di nuovo nel 1942 per riesame; e più tardi, nel 1948 le sue formule sarebbero utilizzate dalla Santa Sede ( cf Boriello, teologia e spiritualità degli istituti secolari, 30; cf Barelli, la "nostra" storia, 182-183 )
45	Cf Morosini - Sernagiotto, Breve storia degli Istituti Secolari, 18-20; cf Boriello, teologia e spiritualità degli istituti secolari, 30; cf Beyer, gli Istituti Secolari, 45-47
46	Oggi la teologia insegna che essi hanno un rapporto di unità in vista del loro fine ultimo, e dal fatto che comprende l'altro: la Chiesa è nel mondo e il mondo è nel disegno di Dio. Per una lettura più ampia: cf Y. Congar, Chiesa e mondo, in "Aggiornamenti Sociali" 16 (1965) 2, 3-24
47	Cf Beyer, il diritto della vita consacrata, 443; cf Boriello, Teologia e spiritualità degli istituti secolari, 27-29; cf H. U. von Balthasar, gli stati di vita del cristiano, Milano, Jaca Book, 2 1984, 37-59; cf ID., I laici e la vita dei consigli evangelici, 177-185 e 237-251; cf ID., La vita secondo i consigli di oggi, In "Vita consacrata" 7 (1971) 3, 185-196
48	J. Beyer, la vita religiosa o secolare Istituto, Roma, Gregorian University Press, 1970, 136; cf Gemelli, "memoria storica e giuridico-canonica", n. 32
49	Cf Boriello, Teologia e spiritualità degli istituti secolari, 31-32; cf Gemelli, "memoria storica e giuridico-canonica", 441-442, n. 40
50	Cf Boriello, Teologia e spiritualità degli istituti secolari, 31
51	Pio XII, Provida Mater Ecclesia, Costituzione apostolica riguardante gli Istituti Secolari, 2 febbraio 1947
52	Cf Beyer, Gli Istituti Secolari , 48-56
53	IS sono stati approvati come un terzo stato dei "membri della perfezione": il primo, dichiarato come canonicamente più perfetto - in virtù dei voti pubblici - era quella dei Religiosi Gli ordini e le Congregazioni e la seconda era che delle società di vita comune che, spesso, possedeva un'abitudine comune ( ad esemPio le Figlie della Carità di san Vincenzo de' Paoli ) e una vita comune ( a volte molto esigenti uno, ad esemPio i Padri Bianchi ), ma senza voti pubblici e questo, soprattutto per le donne, è stato fatto per evitare di involucro ( Cf Beyer, La vita religiosa o secolare Istituto, 127-128 ). In seguito è stato chiarito che "non sono un terzo stato di perfezione dopo gli istituti religiosi e le Società di vita comune, ma un ente autonomo in cui la consacrazione a Dio e per le anime è completa e autentica: in altre parole non una consacrazione ridotta ma uno stato reale, vero, totale" ( Ibid., 136 ). IS inoltre non deve essere confuso con le associazioni di fedeli come l'Azione cattolica o con Ordini Terziari, confraternite, pie unioni o sodalizi. L'espressione "autentico" o "forma originale" della consacrazione è importante anche perché, in seguito, IS venivano confusi come "le moderne forme di vita religiosa" o come "intermediario stato di vita tra i religiosi e i laici". Qui è anche importante notare che oggi non possiamo utilizzare la terminologia "stato di perfezione"; è stato offensivo per molti che hanno lottato per la perfezione della vita coniugale. Utilizziamo invece termini come: "una forma di vita consacrata" o semplicemente "una forma di vita" ( Cf von Balthasar, i laici e la vita dei consigli evangelici, 243-244 e 182-183; cf Morosini - Sernagiotto, Breve storia degli Istituti Secolari, 26-27 )
54	Inizialmente il Santo Uffizio aveva suggerito il nome religioso "sodalizi" o "i sindacati", ma il Papa Pio XII ha preferito e approvato il nome "Istituti secolari" ( Cf Beyer, la vita religiosa o secolare Istituto, 128 ); Cf Escudero, gli Istituti Secolari: che cosa sono e venire vivono, 63-65
55	Cf Boriello, Teologia e spiritualità degli istituti secolari, 31-33
56	Cf PME, n. 17 ( ~ n. 9). Poiché alcune modifiche nella numerazione e gli errori di traduzione esistenti nel 3° edizione in inglese dei documenti del IS compilato da CM in 1998, la parallela edizione italiana è consultato per confronto: CM (Ed.), gli Istituti Secolari . International colloquium , Roma, Città Nuova, 8 1998
57	Cf Morosini - Sernagiotto, Breve storia degli Istituti Secolari, 21-23; cf J. La Croix Bonadio, "Nota sugli Istituti Secolari ", in A. Oberti ( Ed.), gli Istituti Secolari: Consacrazione, secolarità e apostolato, Roma, A.V.E., 1970, 114-115
58	Beyer, La vita religiosa o secolare Istituto, 130; cf Barelli, "La nostra storia. 323-325
59	Cf Morosini - Sernagiotto, Breve storia degli Istituti Secolari, 24; cf Beyer, gli Istituti Secolari, 57-58
60	Pio XII, "Primo Feliciter" . Motu Proprio, 12 marzo 1948 Ancora in Primo Feliciter, per dire che la consacrazione nel IS è vero e autentico, il confronto viene effettuato per la consacrazione religiosa che indica che esso è essenzialmente la stessa come quella del religioso" ( cf ibidem ; Cf Morosini - Sernagiotto, Breve storia degli Istituti Secolari, 24 )
61	PF, n. 6; cf Gemelli, "memoria storica e giuridico-canonica", n. 32
62	Cf Morosini - Sernagiotto, Breve storia degli Isti tuti secolari, 24-25; cf PF, nn. 5 e 7
63	PF, n. 2
64	PF, n. 6
65	Cf Morosini - Sernagiotto, Breve storia degli Istituti Secolari, 25
66	Sacra Congr. per i Religiosi, Cum Sanctissimus, n. 10. Un insegnamento riguardante gli istituti secolari, 19 marzo 1948; cf Morosini - Sernagiotto, Breve storia degli Istituti Secolari, 25; cf Beyer, gli Istituti Secolari, 58-59
67	Cf Morosini - Sernagiotto, Breve storia degli Istituti Secolari, 25-30
68	Cf Ibid., 30; cf Boriello, Teologia e spiritualità degli istituti secolari, 38; cf G. Brasca, " Le conclusioni del Convegno di Castelnuovo Fogliani (1954) ", in A. Oberti (Ed.), nel mondo per il mondo. Gli Istituti Secolari oggi , Roma, Editrice A.V.E., 1972, 233-243
69	Cf Gemelli, "memoria storica e giuridico-canonica", n. 40; cf Boriello, teologia e spiritualità degli istituti secolari , 32-37
70	Cf Morosini - Sernagiotto, Breve storia degli Istituti Secolari, 31-32
71	Conc. Vat. II, Gaudium et Spes, n. 34
72	Ibidem , n. 43
73	Ibidem , n. 37
74	Conc. Vat. II, Lumen Gentium, n. 31; vedere anche: nn. 32-38, n. 41
75	Ibidem, n. 40; vedere anche: nn. 39-42
76	Cf Morosini - Sernagiotto, Breve storia degli Istituti Secolari, 32
77	Beyer, La vita religiosa o istituto secolare , 132
78	Cf G. Lazzati, "Il Concilio e gli Istituti Secolari", in Gemelli et al., Secolarità e vita consacrata, 249-250
79	Beyer, La vita religiosa o istituto secolare, 132-133
80	Cf Boriello, Teologia e spiritualità degli istituti secolari, 41; cf Beyer, la vita religiosa o istituto secolare, 133. Il fatto che il testo della Lumen gentium n. 44 si riferisce al IS è stata ulteriormente ratificata dal papa Paolo VI nel suo messaggio per il 1° Congresso Internazionale di IS , dove egli, oltre a n. 11 del Decreto Perfectae Caritatis , fa esplicito riferimento alla Lumen gentium n. 44 ( Cf Boriello, Teologia e spiritualità degli istituti secolari 41 ). Il messaggio del Papa afferma: "Potremmo parlare di teologia degli Istituti Secolari secondo il Conc. Vat. II ( Lumen gentium 44, e Perfectae caritatis, 11 ), la valutazione delle forme canoniche istituzionali che voi, corpi viventi di cristiani consacrati al Signore nostro, stanno prendendo in questi giorni abbiamo potuto precisare per voi il luogo e la funzione degli Istituti Secolari nella struttura del Popolo di Dio, lo specifico segno distintivo, le forme, le dimensioni in cui sono visti di vivere e lavorare" ( Paolo VI, "efficacia apostolica dipende della santificazione personale." Al I Congresso Internazionale degli Istituti Secolari, 26 settembre 1970
81	LG , n. 44
82	Questa è stata per il fatto che il Consiglio attribuisce al termine "consacrata" un maggiore significato teologico piuttosto che canonico. In Lumen Gentium , tutti i fedeli hanno un posto all'interno della totalità del popolo di Dio. Tre categorie sono indicate e un capitolo è dedicato a ciascuno di loro: la gerarchia nel cap. 3, i laici nel cap. 4, e i religiosi nel cap. 6 dove tutti coloro che si consacrano a Dio in diverse forme da voti o da altri vincoli sacri" sono inclusi ( Cf Boriello, teologia e spiritualità degli istituti secolari , 42 )
83	Beyer, la vita religiosa o Istituto secolare, 133. Lumen gentium n. 31 afferma che "l'indole secolare è propria e peculiare dei laici e membri che usando il termine laici si riferisce a "tutti i fedeli ad eccezione di quelli negli Ordini Sacri e coloro che appartengono a uno stato religioso approvato dalla Chiesa." Il Papa Paolo VI, in alcuni dei discorsi che egli ha dato ai membri del IS aveva menzionato come ad essi applicabili. Tuttavia non vi è alcun collegamento con il stato consacrato. In aggiunta, esso si oppone al 'secular" che sono nel santo Ordine e coloro che sono di stato religioso, ossia il lay-religiosa ( Cf E. Gambari, " gli Istituti Secolari ", in Oberti, nel mondo per il mondo , 110 )
84	Beyer, la vita religiosa o Istituto secolare, 133
85	Cf A. Oberti, "Gli Istituti Secolari nel decreto Perfectae Caritatis, in Gemelli et al., Secolarità e vita consacrata , 350-354
86	Cf J. Beyer, " Storia del Decreto Perfectae Caritatis ", in A. Oberti (Ed.), vocazione e missione degli Istituti Secolari, Milano, Editrice Ancora, 1967, 49-78; cf Morosini - Sernagiotto, Breve storia degli Istituti Secolari , 34
87	Beyer, la vita religiosa o istituto secolare , 134-135
88	cf Oberti, " gli Istituti Secolari nel decreto Perfectae Caritatis ", 352-354
89	Cf Oberti, " gli Istituti Secolari nel decreto Perfectae Caritatis ", 354-355. Cf J. Beyer, " gli Istituti Secolari ", in ID. et al., gli Istituti Secolari dopo il Vaticano II , Milano, Editrice Ancora, 1969, 12
90	ID., La vita religiosa o istituto secolare , 134; cf Oberti, " gli Istituti Secolari nel decreto Perfectae Caritatis ", 355-358
91	Conc. Vat. II, Perfectae Caritatis, n. 11. Decreto sul rinnovamento della vita religiosa, 28 ottobre 1965
92	Conc. Vat. II, Ad Gentes, n. 40. decreto sull'attività missionaria della Chiesa, 7 dicembre 1965
93	Cf Con. Ecum. Vat.II, Apostolicam Actuositatem
94	Cf Morosini - Sernagiotto, Breve storia degli Istituti Secolari, 33
95	Cf F. Maggioni, " Conc. Vat. II e Istituti Secolari ", in Oberti, vocazione e missione degli Istituti Secolari, 157-187
96	I. Antoniutti, "Al I Congresso Internazionale degli Istituti secolari", n. 11, 20 settembre 1970, in CM, Istituti Secolari. Documenti , 168
97	Cf CRIS, "Istituti Secolari: la loro identità e la loro missione". Documento per l'Assemblea Plenaria tenutasi nel maggio 1983, 6 gennaio 1984 , in CM, Istituti Secolari. Documenti , 135
98	Paolo VI, "una presenza e un azione che trasformeranno il mondo dal di dentro". ssul 25 ° anniversario della Costituzione Apostolica Provida Mater Ecclesia, 2 febbraio 1972, in CM, Istituti Secolari. Documenti , 84, n. 5; cf LG , n. 8
99	Paolo VI, "una presenza e un azione che trasformeranno il mondo dal di dentro", 85, n. 7
100	Cf Morosini - Sernagiotto, Breve storia degli Istituti Secolari, 34; cf J. L. Villotta, " Nel 20 o anniversario della "Provida Mater Ecclesia" ", in Beyer et al., gli Istituti Secolari dopo il Vaticano II , 44-45
101	Cf Paolo VI, Regimini Ecclesiae Universae. Costituzione Apostolica, 15 agosto 1967
102	Cf CRIS, "Istituti Secolari: la loro identità e la loro missione", 137-138
103	Cf Villotta, " Nel 20 o anniversario della "Provida Mater Ecclesia" ", 45
104	Cf CRIS, "Istituti Secolari: la loro identità e la loro missione", 138
105	Cf A. Oberti, " Preparazione, significato e prospettive del Convegno Internazionale degli Istituti Secolari ", in Id., nel mondo per il mondo , 11-31
106	Cf J. Metge, "Sintesi delle conclusioni dei gruppi di studio del Convegno Internazionale degli Istituti Secolari", ibidem , 289-315
107	Come sarà illustrato nel capitolo successivo, "Unione Catechisti di Gesù Crocifisso e di Maria Immacolata" è uno del IS i cui membri si dedicano nelle parrocchie o nelle diocesi in generale per un servizio catechistico
108	Ci sono state e sono tuttora, Gli istituti che hanno trattenuto la secolarità soprattutto come un atteggiamento interiore nei confronti del mondo e volevano che i loro membri, nella totalità delle condizioni di vita e di non essere separati o distinti in nulla dagli altri laici. Tali istituti in genere non hanno specifiche opere apostoliche che è obbligatorio ed esclusivo per i loro membri. I membri come qualsiasi altro laico sono dedicati alla propria professione mediante il quale collaborare alla costruzione della società secondo il disegno di Dio e partecipare ai vari atti di carità e di apostolato all'interno della Chiesa sotto la responsabilità personale. L'Istituto offre loro la base di formazione dottrinale e spirituale. Invece, ci sono stati e vengono tuttora, altri istituti che trattengono anche la secolarità essenzialmente come un atteggiamento interiore, ma senza alcuna difficoltà nel proporre ai propri soci, o almeno alcuni di loro, una forma di vita in comune ( non-canonico ), un buon lavoro apostolico e quindi una specifica formazione apostolica. E a seconda del tipo di istituto i voti di povertà e di obbedienza possono avere diverse modalità. La forma di inserimento nella chiesa locale è: per il primo tipo di istituti, l'inserimento è personale a ciascuno dei membri; mentre per il secondo tipo, vi è un inserimento istituzionale, ossia l'Istituto stesso, con la sua specifica attività, è un membro della chiesa locale ( Cf Morosini - Sernagiotto, Breve storia degli Istituti Secolari, 36-37 )
109	Cf CRIS, "Istituti Secolari: la loro identità e la loro missione", 138-139
110	Per quanto riguarda il pluralismo delle forme di vita nel IS, Papa Paolo VI, nel 1972, ha dichiarato che "i requisiti della vita nel mondo e le opzioni aperte a tutti coloro che lavorano nel mondo con il mondo il proprio gli strumenti sono tanti e vari che uno deve aspettarsi una grande varietà di modi per raggiungere l'ideale: individuale, corporate, private e public" ( Paolo VI, "una presenza e un azione che trasformeranno il mondo dal di dentro" , 88, n. 16 ); Cf G. Lazzati, " Pluralismo negli Istituti Secolari ", in Oberti, nel mondo per il mondo , 49-62
111	Cf Morosini - Sernagiotto, Breve storia degli Istituti Secolari, 37-39
112	Antoniutti, "Al I Congresso Internazionale degli Istituti secolari" , 170, n. 21
113	Ibidem , 172, n. 29
114	Ibid ., 172, n. 33
115	Ibid ., 173, n. 34
116	Cf ibid ., 173, n. 36
117	Cf Paolo VI, "efficacia apostolica dipende della santificazione personale" , 78, n. 6
118	cf ibidem , 80, n.13
119	Ibidem , 80-81, n. 14
120	Cf ibid., 81-82, nn. 15 e 17
121	Cf CRIS, "Istituti Secolari: la loro identità e la loro missione", 138
122	Cf Paolo VI, "una presenza e un azione che trasformeranno il mondo dal di dentro" , 87, n. 14
123	Cf Morosini - Sernagiotto, Breve storia degli Istituti Secolari, 44-46
124	Cf Paolo VI, "una nuova ed originale forma di consacrazione". Alla prima assemblea dei capi degli istituti secolari, 20 settembre 1972 , in CM, Istituti Secolari. Documenti , 92, n. 5
125	Ibid., 93, n. 12
126	Cf Morosini - Sernagiotto, Breve storia degli Istituti Secolari, 47
127	Paolo VI, "una nuova ed originale forma di consacrazione", 94, n. 13
128	cf ibidem, 93, n. 11
129	Cf Boriello, teologia e spiritualità degli istituti secolari , 39-40
130	Cf CRIS, "Istituti Secolari: la loro identità e la loro missione", 138-139
131	Cf ibid . , 139-140
132	Cf , del CELAM di Puebla. Evangelizzazione al presente e nel futuro dell America Latina, conclusioni, Terza Conferenza Generale dell Episcopato Latino-americano, Londra, Slough, 1980, nn. 774-776
133	Cf CRIS, "Istituti Secolari: la loro identità e la loro missione", 140-141
134	Alcuni dei regimi del codice su IS presentato nel processo di preparazione sono mostrati in: J. Beyer, Verso un nuovo Diritto degli Istituti di vita consacrata, Milano, Editrice Ancora, 1976, 243-267
135	Le norme giuridiche applicabili al IS sono stati già presentati nella Costituzione apostolica Provida Mater" , nel motu proprio Primo Feliciter" e nella istruzione della Sacra Congregazione "Cum Sanctissimus", e sono state lasciate maturare dalle affermazioni del Conc. Vat. II, dai discorsi del Papa Paolo VI che sono state preziose e decisivo, dalle esperienze e riflessioni condivise tra i membri e capi di IS nelle varie assemblee e da altre riflessioni e studi offerti dalla Sacra Congregazione
136	Cf CRIS, " per i direttori generali degli Istituti secolari ". Avviso sul codice, 18 gennaio 1984, in CM, Istituti Secolari. Documenti , 159; cf ID., " gli Istituti Secolari: la loro identità e la loro missione ", 148-156
137	Jean Beyer commentando questo titolo che contiene i canoni specifici di IS, afferma che essa ha una più formale e aspetto giuridico e che manca nel dare ispirazione dottrinale come fanno gli altri titoli precedenti. La ragione era che il testo è stato elaborato da un gruppo che ha lavorato al di fuori della Commissione e quando il testo è stato presentato era già troppo tardi per approfondire e rielaborare. Esso contiene le ripetizioni e soprattutto una canon dottrinale che sintetizza la dottrina approvato su IS, come possibile. 607 per gli Istituti religiosi, è mancante ( Cf Beyer, il diritto della vita consacrata, 448 )
138	Cf F. Morlot, " gli Istituti Secolari: breve commento del nuovo Codice ", in A. Oberti (Ed.), gli Istituti Secolari nel nuovo Codice di Diritto Canonico , Milano, Edizioni O.R., 1984, 9-59; Cf A. Oberti (Ed.), " il Codice di Diritto Canonico: canoni di riferimento ", in Ibid ., 97-121
139	Cf Beyer, il diritto della vita consacrata, 448-449
140	Questo canone afferma: "La consacrazione di un membro di un istituto secolare non cambia lo stato della propria condizione canonica tra il popolo di Dio, sia laici o chierici, con il dovuto riguardo per le disposizioni di legge che fanno riferimento agli istituti di vita consacrata" ( Codex Iuris Canonici . Il 25 gennaio 1983, in Acta Apostolicae Sedis 75/II (1983) n. 711)
141	cf LG n. 43b
142	Cf PC n. 10
143	Cf Beyer, il diritto della vita consacrata, 449-450
144	Un chierico che è membro di una prelatura personale è laico senza essere diocesani; egli sarebbe stato se diocesano della prelatura era stata riconosciuta come una Chiesa particolare, diocesi personali ( cf ibidem , 450-451 ); Cf Presbyterorum Ordinis, n. 10b
145	Cf Beyer, il diritto della vita consacrata, 450-451
146	Cf Ibidem , 452. D'altro canto, se uno non è mai stato incardinato in una diocesi non si può dire che la condizione canonica del chierico è cambiata (cf ibidem )
147	Cf Ibidem , 451 - 452; cf CIC , n. 715
148	Cf CRIS, " per i direttori generali degli Istituti secolari ", 159-160
149	cf ibidem , 160-164
150	Questi erano IS che avevano ottenuto il diritto di adottare questo nome secondo le norme della istruzione Cum Sanctissimus , ed aveva ricevuto dalla Santa Sede il Decreto di prima approvazione o riconoscimento definitivo ( Cf S. Canali, gli Istituti Secolari, Brescia, Morcelliana, 1958, 136); Cf CSan, nn. 3-8
151	Cf canali, gli Istituti Secolari , 136-137
152	L'Opus Dei aveva dato una risposta negativa per l'invito a partecipare al Congresso, non riconoscendo se stessa nella categoria di IS ( Cf Oberti, " Preparazione, significato e prospettive del Convegno Internazionale degli Istituti Secolari ", 17 ). Oggi l'Opus Dei è trasformato in una prelatura personale ( Cf Rocca, L'"Opus Dei", 89-115 )
153	Cf Oberti, " Preparazione, significato e prospettive del Convegno Internazionale degli Istituti Secolari ", 20-21
154	Cf Beyer, Verso un nuovo Diritto degli Istituti di vita consacrata, 243-245
155	Cf Favale, Vita consacrata e società di vita apostolica , 294
156	Cf Annuario Pontificio per l'anno 2009, Città del Vaticano, Libreria Editrice Vaticana, 2009, 1513-1515 e 1738-1745
157	Antonuitti, "Al I Congresso Internazionale degli Istituti secolari" , 171, n. 25
158	E. Pironio ( Carta. ), " Messaggio indirizzato al Secondo Congresso Latino-americano di Istituti secolari ", 12 luglio 1979, in CM, Istituti Secolari. Documenti , 196, n. 11
159	Paolo VI, " una presenza viva a servizio del mondo e della Chiesa", n. 4 , 25 agosto 1976 , in CM, Istituti Secolari. Documenti, 97-98