Sapienza

Capitolo 2

CEI 2008 - Audio - Interconfessionale

1 Dicono fra loro sragionando: « La nostra vita è breve e triste; non c'è rimedio, quando l'uomo muore, e non si conosce nessuno che liberi dagli inferi.

2 Siamo nati per caso e dopo saremo come se fossimo stati. È un fumo il soffio nelle nostre narici, il pensiero è una scintilla nel palpito del nostro cuore.

Sal 102,4

3 Una volta spentasi questa, il corpo diventerà cenere e lo spirito si dissiperà come aria leggera.

4 Il nostro nome sarà dimenticato con il tempo e nessuno si ricorderà delle nostre opere.
La nostra vita passerà come le tracce di una nube, si disperderà come nebbia scacciata dai raggi del sole e disciolta dal calore.

5 La nostra esistenza è il passare di un'ombra e non c'è ritorno alla nostra morte, poiché il sigillo è posto e nessuno torna indietro.

6 Su, godiamoci i beni presenti, facciamo uso delle creature con ardore giovanile!

Is 22,13

1 Cor 15,32

7 Inebriamoci di vino squisito e di profumi, non lasciamoci sfuggire il fiore della primavera,

8 coroniamoci di boccioli di rose prima che avvizziscano;

9 nessuno di noi manchi alla nostra intemperanza. Lasciamo dovunque i segni della nostra gioia perché questo ci spetta, questa è la nostra parte.

Sap 1,16

Is 57,6

10 Spadroneggiamo sul giusto povero, non risparmiamo le vedove, nessun riguardo per la canizie ricca d'anni del vecchio.

Lv 25,35-37

Es 22,21

Lv 19,32

11 La nostra forza sia regola della giustizia, perché la debolezza risulta inutile.

12 Tendiamo insidie al giusto, perché ci è di imbarazzo ed è contrario alle nostre azioni; ci rimprovera le trasgressioni della legge e ci rinfaccia le mancanze contro l'educazione da noi ricevuta.

13 Proclama di possedere la conoscenza di Dio e si dichiara figlio del Signore.

Mt 11,27

Sap 5,5

Lc 22,70

14 È diventato per noi una condanna dei nostri sentimenti; ci è insopportabile solo al vederlo,

15 perché la sua vita è diversa da quella degli altri, e del tutto diverse sono le sue strade.

Est 3,8.13

16 Moneta falsa siamo da lui considerati, schiva le nostre abitudini come immondezze.
Proclama beata la fine dei giusti e si vanta di aver Dio per padre.

Mt 5,11

Gv 5,18

17 Vediamo se le sue parole sono vere; proviamo ciò che gli accadrà alla fine.

18 Se il giusto è figlio di Dio, egli l'assisterà, e lo libererà dalle mani dei suoi avversari.

Sal 22,9

Mt 27,43

19 Mettiamolo alla prova con insulti e tormenti, per conoscere la mitezza del suo carattere e saggiare la sua rassegnazione.

Is 53,7

Mt 26,67-68

Mt 27,12s

20 Condanniamolo a una morte infame, perché secondo le sue parole il soccorso gli verrà ».

Errore degli empi

21 La pensano così, ma si sbagliano; la loro malizia li ha accecati.

22 Non conoscono i segreti di Dio; non sperano salario per la santità né credono alla ricompensa delle anime pure

23 Sì, Dio ha creato l'uomo per l'immortalità; lo fece a immagine della propria natura.

24 Ma la morte è entrata nel mondo per invidia del diavolo; e ne fanno esperienza coloro che gli appartengono.

2,1-11	Le scelte degli empi Per gli empi l'uomo è frutto del caso e tutto finisce con la morte. Da qui le loro scelte, dettate dall'egoismo e dalla frenesia di godere il momento presente ( vv. 6-11 ). 2,1 La nostra vita è breve e triste: questo apprezzamento pessimista della vita si trova anche altrove nella bibbia ( cf. Gen 47,9; Gb 14,1-2; Sal 39,5-7; Sal 90,9-10; Qo 2,23; Sir 40,1-2 ); si ritrova anche nella letteratura greca, ma con uno smarrimento ancor più profondo o una nota di melanconia più accentuata. - nessuno che liberi: BJ traduce: « che sia ritornato ». Si può intendere anche: « che abbia liberato ». « Inferi » o Ade designa, come in Ap 1,18, la dimora dei morti ( Nm 16,33+ ), da dove non si può più ritornare ( Gb 7,9+ ), e non la potenza della morte personificata, come sopra ( Sap 1,14 ). Gli empi non credono neppure alla sua esistenza e la negano in base all'esperienza.
2,2-3	fumo, scintilla, cenere: sembrano allusioni alla concezione greca dell'anima, considerata come un principio igneo. 2,2 Il concorso fortuito di elementi o di atomi spiega l'origine di ogni individuo, e questa unità si disfa completamente con la morte. Allo stesso modo, il soffio è riferito a un fenomeno di riscaldamento e di combustione dell'aria, il pensiero a una scintilla suscitata dal battito del cuore. Questa spiegazione materialista ribadisce alcune teorie greche per meglio polverizzare la realtà dell'anima; nello stesso tempo prende lo spunto da dottrine bibliche, con una ironica allusione al « soffio delle narici » ( Gen 2,7; Gb 27,3 ).
2,4	sarà dimenticato: questo oblio è presentato nella bibbia spesso come il castigo degli empi ( cf. Dt 9,14; Gb 18,17; Sal 9,6-7; Sir 44,9; ecc. ), ma alcuni testi lo applicano a tutti i morti senza alcuna distinzione ( Sal 31,13; Qo 2,16; Qo 9,5 ).
2,7	della primavera, con manoscritti greci, sir. esapl., armeni.; textus receptus ha: « dell'aria ».
2,9	nessuno di noi: medeis hêmôn, secondo il greco; BJ traduce: « nessun prato », medeis leimôn, per congettura secondo lat.
2,10a	Sarcasmo: il « giusto » è « povero », nonostante le esplicite promesse della scrittura ( Sal 37,25; Sal 112,3; Pr 3,9-10; Pr 12,21; ecc. ). - la vedova …, il vecchio: proprio coloro che la scrittura ordina di rispettare e di proteggere.
2,11	Questa norma, che comporta il disprezzo dei deboli, si sostituisce alla legge che determina il cammino della giustizia. La bibbia conosce questo primato della forza ( Gb 12,6; Ab 1,7.11 ) e lo mostra spesso all'opera; alcune teorie greche giustificavano il diritto del più forte come conforme alla natura.
2,12-20	La condotta del giusto è rimprovero per l'empio Il ritratto del giusto, qui delineato, si ispira al quarto canto del Servo sofferente ( Is 52,13-53,12 ) e a Sal 22,8. La totale fiducia che il giusto ripone in Dio, il suo rigore morale e la sua fedeltà alla legge diventano un monito insopportabile per l'empio, che decide di sottoporlo a tortura con violenze e tormenti ( v. 19 ) e poi sopprimerlo. 2,12 al giusto … ci è d'imbarazzo: influsso letterario di Is 3,10 ( LXX ), a meno che la dipendenza non si sia verificata in senso inverso.
2,13a	Non solo la conoscenza del Dio unico, ma anche dei suoi voleri ( Rm 2,17-20 ), della sua attività e, forse, dei suoi disegni misteriosi sull'uomo ( cf. Sap 2,22 ).
2,15	Gli empi riprendono i lamenti formulati spesso nei riguardi del popolo giudaico, separato dal resto degli uomini dalle sue credenze e dalla sua pratica religiosa.
2,16	la fine dei giusti: possibile allusione alla storia di Giobbe ( Gb 42,12-15 ), se l'orizzonte resta limitato alle retribuzioni temporali. Ma forse l'espressione evoca, da parte del giusto, la sicurezza di una ricompensa nell'aldilà, e gli empi ne deformerebbero la portata.
2,17	Lat. aggiunge: « e sapremo quale sarà la sua sorte finale ». È una seconda traduzione del testo greco.
2,18	Nella bibbia l'espressione figli di Dio designa spesso Israele o gli israeliti ( Es 4,22-23; Dt 14,1; Is 1,2; Os 11,1 ). In seguito però si nota la tendenza a riservarla esclusivamente ai giusti e al popolo del futuro ( cf. già Os 2,1 ). A volte riceve una applicazione individuale ( 2 Sam 7,14; Sal 2,7; Sir 4,10 ). Ma se un ebreo giunge a invocare Dio come Padre ( Sir 23,1.4; Sir 51,10; cf. pure Sal 89,27 ), nessuno si designa come « suo figlio ». Nelle altre parti del libro il titolo è attribuito agli israeliti del passato membri di un popolo santo ( Sap 9,7; Sap 10,15.17; Sap 12,19.21; Sap 16,26; Sap 18,4 ).
2,20	il soccorso gli verrà: BJ traduce; « sarà visitato »; alla lettera: « ci sarà una visita ( di Dio ) per lui ». Riguardo a questa « visita » cf. Sap 3,7+. - Le corrispondenze con la passione del Cristo, condannato a una « morte vergognosa » perché si dichiarava « figlio di Dio », hanno colpito le prime generazioni cristiane ( cf. Mt 27,43 ), e numerosi padri hanno considerato questo passo come profetico. L'autore direttamente pensa ai giudei fedeli di Alessandria, scherniti e perseguitati dai rinnegati e dai loro alleati pagani; è portato a descrivere una persecuzione ideale o tipica. Per cui il testo conviene in modo eminente al Giusto per eccellenza ( Eb 12,3 ).
2,21-24	Origine del male e della morte
2,22a	I disegni segreti di Dio, riguardanti il destino immortale dell'uomo.
2,23b	Alla lettera: « della propria proprietà »; var.: « della propria eternità » o « della propria somiglianza ». - Qui l'autore riprende, in modo originale, il tema dell'uomo creato a immagine di Dio ( Gen 1,26 ), con una espressione ricercata, che sembra insistere sull'eternità divina.
2,24	Il serpente del racconto di Gen 3 viene qui identificato con il diavolo. La morte fisica è effetto della condizione terrestre dell'uomo, quella spirituale è invece opera del peccato. 2,24a diavolo traduce, nei LXX, l'ebraico satan, cf. Gb 1,6+. L'autore interpreta qui Gen 3 ( cf. Gv 8,44; 1 Gv 3,8; Ap 12,9; Ap 20,2 ). La morte che il diavolo ha introdotto nel mondo è la morte spirituale, e come sua conseguenza la morte fisica ( cf. Sap 1,13+; Rm 5,12s ).