Matteo

Capitolo 11

CEI 2008 - Audio - Interconfessionale

IV. Il ministero del regno dei cieli

1. Sezione narrativa

1 Quando Gesù ebbe terminato di dare queste istruzioni ai suoi discepoli, partì di là per insegnare e predicare nelle loro città.

Domanda di Giovanni Battista e testimonianza che gli rende Gesù

2 Giovanni intanto, che era in carcere, avendo sentito parlare delle opere del Cristo, mandò a dirgli per mezzo dei suoi discepoli:

Lc 7,18-28

3 « Sei tu colui che deve venire o dobbiamo attenderne un altro? ».

Dt 18,15

Gv 1,21+

4 Gesù rispose: « Andate e riferite a Giovanni ciò che voi udite e vedete:

5 I ciechi ricuperano la vista, gli storpi camminano, i lebbrosi sono guariti, i sordi riacquistano l'udito, i morti risuscitano, ai poveri è predicata la buona novella,

6 e beato colui che non si scandalizza di me ».

Mt 13,57

Gv 6,61

7 Mentre questi se ne andavano, Gesù si mise a parlare di Giovanni alle folle: « Che cosa siete andati a vedere nel deserto? Una canna sbattuta dal vento?

8 Che cosa dunque siete andati a vedere?
Un uomo avvolto in morbide vesti?
Coloro che portano morbide vesti stanno nei palazzi dei re!

Mt 3,1.5-6

9 E allora, che cosa siete andati a vedere? Un profeta? Sì, vi dico, anche più di un profeta.

Mt 16,14+

Lc 1,76-79

10 Egli è colui, del quale sta scritto: Ecco, io mando davanti a te il mio messaggero che preparerà la tua via davanti a te.

Ml 3,1

At 13,24-25

11 I verità vi dico: tra i nati di donna non è sorto uno più grande di Giovanni il Battista; tuttavia il più piccolo nel regno dei cieli è più grande di lui.

12 Dai giorni di Giovanni il Battista fino ad ora, il regno dei cieli soffre violenza e i violenti se ne impadroniscono.

Lc 16,16

13 La legge e tutti i Profeti infatti hanno profetato fino a Giovanni.

14 E se lo volete accettare, egli è quell'Elia che deve venire.

Ml 3,23

Mt 17,11-13

15 Chi ha orecchi intenda.

Giudizio di Gesù sulla sua generazione

16 Ma a chi paragonerò io questa generazione?
Essa è simile a quei fanciulli seduti sulle piazze che si rivolgono agli altri compagni e dicono:

Lc 7,31-35

17 Vi abbiamo suonato il flauto e non avete ballato, abbiamo cantato un lamento e non avete pianto.

18 È venuto Giovanni, che non mangia e non beve, e hanno detto: Ha un demonio.

Mt 3,4

Lc 1,15

19 È venuto il Figlio dell'uomo, che mangia e beve, e dicono: Ecco un mangione e un beone, amico dei pubblicani e dei peccatori.
Ma alla sapienza è stata resa giustizia dalle sue opere ».

Mt 8,20+

Mt 9,10-11

Gv 6,35+

Sventura alle città delle sponde del lago

20 Allora si mise a rimproverare le città nelle quali aveva compiuto il maggior numero di miracoli, perché non si erano convertite:

21 « Guai a te, Corazin! Guai a te Betsàida.
Perché, se a Tiro e a Sidone fossero stati compiuti i miracoli che sono stati fatti in mezzo a voi, già da tempo avrebbero fatto penitenza, ravvolte nel cilicio e nella cenere.

Dn 9,3

Gn 3,6

22 Ebbene io ve lo dico: Tiro e Sidone nel giorno del giudizio avranno una sorte meno dura della vostra.

23 E tu, Cafàrnao, sarai forse innalzata fino al cielo? Fino agli inferi precipiterai!
Perché, se in Sòdoma fossero avvenuti i miracoli compiuti in te, oggi ancora essa esisterebbe!

Is 14,13.15

Mt 10,15

24 Ebbene io vi dico: Nel giorno del giudizio avrà una sorte meno dura della tua! ».

Il vangelo rivelato ai semplici. Il Padre e il Figlio

25 In quel tempo Gesù disse: « Ti benedico, o Padre, Signore del cielo e della terra, perché hai tenuto nascoste queste cose ai sapienti e agli intelligenti e le hai rivelate ai piccoli.

26 Sì, o Padre, perché così è piaciuto a te.

27 Tutto mi è stato dato dal Padre mio; nessuno conosce il Figlio se non il Padre, e nessuno conosce il Padre se non il Figlio e colui al quale il Figlio lo voglia rivelare.

Gesù Signore dal giogo leggero

28 Venite a me, voi tutti, che siete affaticati e oppressi, e io vi ristorerò.

Sir 24,18

Sir 51,23-30

29 Prendete il mio giogo sopra di voi e imparate da me, che sono mite e umile di cuore, e troverete ristoro per le vostre anime.

30 Il mio giogo infatti è dolce e il mio carico leggero ».

At 15,10

Indice

Abbreviazioni

11,1	loro città: le città dei giudei.
11,2-12,50	Discussioni su Gesù 11,2-15 Elogio di Giovanni il Battista ( Lc 7,18-30 ) 11,2 Per la prigionia di Giovanni, vedi Mt 14,3-4. discepoli: una variante legge: « due dei suoi discepoli » ( cf. Lc 7,18 ). Giovanni il battista credeva in Gesù?
11,3	L'espressione colui che deve venire designa il messia. Senza dubitare assolutamente di Gesù, Giovanni Battista è sorpreso di vedere realizzarsi un tipo di Messia così differente da quello che egli attendeva ( cf. Mt 3,10-12 ).
11,5	Vedi Is 26,19; Is 29,18; Is 35,5-6; Is 42,7; Is 61,1. ai poveri è predicata la buona novella: alla lettera: « i poveri sono evangelizzati » ( cf. Mt 4,23+; Lc 1,19+ ). Con questa allusione agli oracoli di Isaia, Gesù mostra a Giovanni che le sue opere inaugurano veramente l'èra messianica, ma sotto forma di benefici e di salvezza e non di forza e di castigo ( cf. Lc 4,17-21 ).
11,6	scandalo: in greco significa "ostacolo". Gesù lascia capire che Giovanni supererà questo ostacolo, mentre i nemici vi inciamperanno.
11,10	Citazione di Es 23,20 e Ml 3,1.
11,11	è più grande: per il solo fatto che appartiene al regno, mentre Giovanni, in quanto precursore, è rimasto sulla porta. Questa parola oppone due epoche dell'opera divina, due « economie », senza per nulla svalutare la persona di Giovanni; i tempi del regno trascendono totalmente quelli che lo hanno preceduto e preparato. Chi è più grande di Giovanni il battista?
11,12	Versetto difficile da interpretare; altri traducono: "il regno di Dio incontra opposizione perché i violenti vi si oppongono". La "violenza" di cui si parla può essere l'entusiasmo dei buoni o l'avversione dei cattivi. Non può in ogni caso significare che l'ingresso nel Regno richieda qualche compromesso con la violenza, nel senso più comune del termine. soffre violenza: espressione diversamente interpretata. Può trattarsi: 1. della santa violenza di coloro che s'impadroniscono del regno a prezzo delle più dure rinunce; 2. della violenza malvagia di coloro che pretendono di stabilire il regno con le armi ( gli zeloti ); 3. della tirannia delle potenze demoniache, o dei loro fautori terreni che pretendono di conservare l'impero di questo mondo e impedire l'affermazione del regno di Dio. Infine alcuni traducono: « il regno dei cieli si fa strada con violenza », cioè si stabilisce con forza, a dispetto di tutti gli ostacoli. Cosa significa che il regno dei cieli è preso a forza e i violenti se ne impadroniscono?
11,14	Vedi Ml 3,23 ( e anche Mt 17,10-13 ). La frase significa solo che Giovanni aveva lo zelo coraggioso dell'antico profeta. In Gv 1,21 il Battista rifiuta di essere personalmente identificato con Elia. Giovanni è venuto a chiudere l'economia dell'antica alleanza, succedendo all'ultimo dei profeti, Malachia, di cui compie l'ultima predizione ( Ml 3,23 ). Giovanni il battista era Elia?
11,16-24	Severo giudizio di Gesù ( Lc 7,31-35; Lc 10,13-15 )
11,18	È indemoniato: è pazzo.
11,19	La sapienza divina che opera in Gesù avrà i suoi effetti, nonostante le incomprensioni. Dopo sue opere, una variante legge: « per mezzo dei suoi figli » ( cf. Lc 7,35 ). - Alla maniera di fanciulli imbronciati o musoni che respingono tutti i giochi che si offrono loro ( qui le feste di matrimonio e di sepoltura ), i giudei rigettano tutte le proposte di Dio, sia la penitenza di Giovanni sia la condiscendenza di Gesù. Eppure l'una e l'altra si legittimano per le diverse situazioni di Giovanni Battista e di Gesù in rapporto all'èra messianica ( cf. Mt 9,14-15; Mt 11,11-13 ). - A dispetto della cattiva volontà degli uomini, il sapiente disegno di Dio si realizza e si giustifica da solo, con la condotta che esso ispira a Giovanni Battista e a Gesù. Le « opere » di quest'ultimo in particolare, cioè i suoi miracoli ( v 2 ), sono la testimonianza che convince o condanna ( v 6 e vv 20-24 ). Gesù è ancora accostato alla sapienza in Mt 11,28-30; Mt 12,42; Mt 23,34p; Gv 6,35+; 1 Cor 1,24. - Un'altra esegesi vede qui solo un proverbio la cui applicazione agli increduli annunzia che la loro falsa sapienza ( cf. v 25 ) raccoglierà i frutti che si merita, cioè i castighi divini ( vv 20-24 ).
11,20-21	Corazìn e Betsàida: città situate presso la sponda nord del lago di Tiberiade; i vangeli non raccontano i miracoli che Gesù vi compì.
11,21	Tiro e Sidone: erano città fenicie, pagane. città che le minacce dei profeti avevano reso modelli di empietà ( Am 1,9-10; Is 23; Ez 26-28; Zc 9,2-4 ).
11,23	Vedi Is 14,13-15.
11,25-30	Inno di lode ( Lc 10,21-22 ) 11,25: piccoli: coloro che, riconoscendo la propria pochezza, hanno lasciato che Dio aprisse loro il cuore. Poiché questo brano ( vv 25-27 ) è senza un chiaro nesso con il contesto in cui Mt l'ha inserito ( cf. il suo posto diverso in Lc ), queste cose non si riferiscono a ciò che precede; si devono intendere invece dei « misteri del regno » in generale ( Mt 13,11 ), rivelati ai « piccoli », i discepoli ( cf. Mt 10,42 ), ma tenuti nascosti ai « sapienti », i farisei e i loro dottori.
11,27	Gesù è l'unico che può veramente chiamare Padre il Signore del cielo e della terra, ma in questa familiarità egli introduce tutti. La professione di relazioni intime con Dio ( vv 26-27 ) e l'invito a diventare discepoli ( vv 28-30 ) evocano parecchi passi dei libri sapienziali ( Pr 8,22-36; Sir 24,3-9 e Sir 24,18-20; Sap 8,3-4; Sap 9,9-18, ecc. ). Gesù si attribuisce anche il ruolo della sapienza ( cf. Mt 11,19+ ), ma in una maniera eminente, non più come una personificazione, ma come una persona, il « Figlio » per eccellenza del « Padre » ( cf. Mt 4,3+ ). Questo passo, di colore giovanneo ( cf. Gv 1,18; Gv 3,11.35; Gv 6,46; Gv 10,15, ecc. ), esprime nel fondo più primitivo della tradizione sinottica, come in Giovanni, la coscienza chiara che Gesù aveva dalla sua filiazione divina.
11,28	affaticati e oppressi: sotto il fardello della legge che le osservanze farisaiche sovraccaricano maggiormente ( Mt 23,4; cf. Mt 5,17+ ). Il « giogo della legge » è una metafora frequente presso i rabbini ( vedere già Sof 3,9 LXX; Lam 3,27; Ger 2,20; Ger 5,5; cf. Is 14,25 ). Sir ( Sir 6,24-30; Sir 51,26-27 ) l'utilizza già in un contesto di sapienza, con l'idea di lavoro facile e riposante.
11,29	Vedi Sir 51,27; Ger 6,16. mite e umile di cuore: epiteti classici dei « poveri » dell'AT ( cf. Sof 2,3+; Dn 3,87 ). Gesù rivendica per sé il loro atteggiamento religioso e se ne avvale per farsi loro maestro di sapienza, come era annunziato del « servo » ( Is 61,1-2 e Lc 4,18; vedere ancora Mt 12,18-21; Mt 21,5 ). Per essi infatti egli ha pronunziato le beatitudini ( Mt 5,3+ ) e molte altre istruzioni della buona novella.
11,30	Vedi 1 Gv 5,3-4.