Chiamata di Dio e risposta dell'uomo

800 Vocazioni particolari e vocazione comune

Molti ritengono che la vita sia un'avventura solitaria, un farsi da sé, contando unicamente sulle proprie risorse.

Secondo la fede cristiana, la vita è dialogo, risposta a una vocazione, dono che diventa compito.

Il concetto di vocazione è tipico della rivelazione biblica.

Dio, soggetto trascendente e personale, entra liberamente, come una novità inaspettata, nell'esistenza delle persone.

Ad alcuni, come Abramo, Mosè, Amos, Isaia, Geremia, Ezechiele, rivolge direttamente la sua parola.
( Gen 12,1-3; Es 3,1-12; Is 6,1-8; Ger 1,4-10; Ez 3,1-4; Am 7,15 )

Ad altri, come Aronne e David, fa pervenire la sua chiamata attraverso mediazioni umane. ( Es 28,1;
1 Sam 16,12-13 )

Nell'Antico Testamento, dirette o mediate, le vocazioni particolari si collocano nell'ambito della comune vocazione degli israeliti ad essere il popolo dell'alleanza. ( Dt 7,6 )

La vocazione comporta sempre un disegno di amore da parte di Dio, una missione da compiere e una forma di vita corrispondente.

Attende una risposta libera e fiduciosa di obbedienza da parte dell'uomo. ( Es 19,8; Gs 24,24 )

Ancora maggiore è il rilievo che la vocazione ha nel Nuovo Testamento.

Sono chiamati i Dodici, ( Mc 3,13; Gv 15,16 ) Paolo, ( Rm 1,1; 1 Cor 1,1; Gal 1,15 ) i cristiani tutti; ( Rm 1,7; 1 Cor 1,2.26; 1 Cor 7,24; Ef 1,4-5 ) alcuni purtroppo rimangono sordi. ( Mc 10,21-22; Gv 5,40 )

Le vocazioni a particolari servizi e forme di vita stanno dentro la comune chiamata alla fede, alla santità, alla missione, alla gloria celeste.

Alla luce della chiamata rivolta al popolo di Dio e ai suoi singoli membri, l'esistenza umana come tale viene interpretata come vocazione. ( Gen 1,26; Rm 4,17 )

Creato a immagine di Dio, l'uomo è chiamato a dialogare con lui, a conoscerlo, amarlo, incontrarlo, per condividere infine la sua vita nell'eternità.

"La ragione più alta della dignità dell'uomo consiste nella sua vocazione alla comunione con Dio.

Fin dal suo nascere l'uomo è invitato al dialogo con Dio: non esiste, infatti, se non perché, creato per amore da Dio, da lui sempre per amore è conservato, né vive pienamente secondo verità se non lo riconosce liberamente e se non si affida al suo Creatore".1

Cat. Chiesa Cat. 1730-1742

801 Liberi per poter rispondere

La chiamata di Dio si inscrive nelle fibre del nostro essere.

Anzitutto ci mette in grado di dargli una vera risposta: un sì o un no.

Ci dona la libertà, che è padronanza interiore dei propri atti, autodeterminazione, capacità di scelte consapevoli, non soggette agli istinti spontanei o alle pressioni esteriori.

Ci affida a noi stessi: ( Sir 15,14 ) "Se vuoi, osserverai i comandamenti; l'essere fedele dipenderà dal tuo buon volere" ( Sir 15,15 ).

Ma una scelta non è positiva solo perché è una scelta o perché dà un piacere immediato: molti delitti sono decisioni volontarie, molte esperienze piacevoli sono distruttive.

La libertà arbitraria o che cerca solo un facile appagamento non fa crescere, non va in nessuna direzione, si agita soltanto.

Il piacere non è un valore in sé, né un criterio legittimo di azione; è solo conseguenza di un obiettivo raggiunto e va considerato buono o cattivo secondo la qualità morale dell'obiettivo stesso.

Contrariamente a quanto viene suggerito dalla mentalità edonistica, individualistica e nichilistica, siamo liberi per aderire alla verità e per attuare il bene: "La vera libertà è nell'uomo segno altissimo dell'immagine divina.

Dio volle, infatti, lasciare l'uomo in mano al suo proprio consiglio, così che egli cerchi spontaneamente il suo Creatore, e giunga liberamente, con l'adesione a lui, alla piena e beata perfezione".2

Una scelta è ragionevole solo se contribuisce alla definitiva realizzazione della persona.

Noi da sempre siamo alla ricerca di una pienezza per la nostra vita.

Possiamo realizzarci davvero, solo se rispettiamo l'ordine oggettivo dei beni, posto dalla divina sapienza, rimanendo sempre orientati al Bene infinito, l'unico che può appagare il nostro cuore, incapace di trovare riposo nelle soddisfazioni parziali e provvisorie.3

La nostra incessante ricerca "è ultimamente un appello del Bene assoluto che ci attrae e ci chiama a sé, è l'eco di una vocazione di Dio, origine e fine della vita dell'uomo".4

Cat. Chiesa Cat. 2002

802 Risposta decisiva

Con la sua chiamata interiore Dio suscita la nostra libertà e si offre come meta alla nostra ricerca.

Intanto ci viene incontro pubblicamente nella storia, inviando il suo Figlio Gesù Cristo a invitare tutti gli uomini alla festa della vita eterna.

"Cristo, che è il nuovo Adamo, proprio rivelando il mistero del Padre e del suo amore svela anche pienamente l'uomo all'uomo e gli fa nota la sua altissima vocazione".5

L'iniziativa del suo amore ci interpella.

Accettare il suo dono con "la fede che opera per mezzo della carità" ( Gal 5,6 ) significa realizzare se stessi; rifiutare il suo dono con il peccato significa perdere se stessi.

"Dio ci ha dato la vita eterna e questa vita è nel suo Figlio.

Chi ha il Figlio, ha la vita; chi non ha il Figlio di Dio, non ha la vita" ( 1 Gv 5,11-12 ).

La risposta che daremo risulterà decisiva per la nostra riuscita o per il nostro fallimento.

A ognuno di noi il Signore Gesù ripete l'appello rivolto al giovane ricco: "Se vuoi entrare nella vita, osserva i comandamenti …

Se vuoi essere perfetto,… vieni e seguimi " ( Mt 19,17.21 ).

Se vuoi vivere, devi fare il bene.

L'urgenza della salvezza fonda l'obbligazione morale.

Cat. Chiesa Cat. 1954-1960

803 Risposta implicita

L'appello di Dio risuona anche nel cuore dei non credenti.

Anche loro infatti avvertono l'imperativo morale fondamentale: fa' il bene, evita il male.

Lo avvertono come obbligatorio e non solo come ragionevole.

Anche quando non c'è un vantaggio personale verificabile, anche quando si tratta con uomini tutt'altro che amabili, si deve fare il bene e non il male.

Implicitamente tutti intuiscono che i valori morali sono oggettivi e sono situati nella prospettiva del Bene assoluto che esige obbedienza.

Se obbediscono, seguono la chiamata di Dio e accolgono la grazia di Cristo, anche senza saperlo, perché "la vocazione ultima dell'uomo è effettivamente una sola, quella divina".6

Il cristiano nutre sincera stima per tutti gli uomini di buona volontà; vede in loro dei compagni di viaggio verso la stessa mèta; è disposto a costruire con loro una convivenza giusta e fraterna.

Egli rimane però sempre fedele alla propria identità; anzi sollecita con rispetto l'onestà morale a svilupparsi nella direzione della fede esplicita e consapevole.

804 Insieme a tutti gli uomini siamo chiamati alla vita eterna.

Come cristiani siamo chiamati a camminare insieme verso di essa nella Chiesa e a pregustarne un anticipo. La risposta che daremo a Cristo è decisiva per la nostra salvezza.