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Comunicazione e missione |  |
Da spettatori a protagonisti della nuova cultura mediale
14 Prossimità e coinvolgimento
La nuova cultura mediale esercita un'influenza sempre più diretta sulle persone e sulle loro relazioni.
La straordinaria mole di informazioni e di possibilità d'intrattenimento mediatico può accompagnarsi, paradossalmente, a forme di frantumazione personale e sociale, a una crisi delle forme tradizionali di prossimità, a uno stato confusionale dovuto a saturazione mediatica.
È un rischio da scongiurare, se è vero che i media «si presentano [ … ] come artefici di un più stretto avvicinamento e di una più salda unità: le informazioni compiono in un attimo il giro del globo e consentono agli uomini di sentirsi molto più attivamente coinvolti negli avvenimenti vitali del mondo moderno».18
I media, ampliando a dismisura le capacità comunicative e relazionali, possono favorire un nuovo umanesimo o generare una drammatica alienazione dell'uomo da sé e dagli altri.
15 Superamento della distanze geografiche, culturali e sociali
I mezzi della comunicazione sociale possono allargare la cerchia delle relazioni in quanto la loro crescente perfezione « abbatte e distrugge le barriere, che circostanze di tempo e di luogo avevano eretto fra gli uomini».19
Non solo eventi lontani diventano facilmente accessibili.
Sono agevolate le possibilità di contatto con le persone e di presenza agli eventi.
I media possono offrire risposte concrete al desiderio di comunicazione e condivisione, partecipazione e solidarietà.
Tale desiderio, che caratterizza il mondo contemporaneo, « è il segno che l'autenticità cui mira l'uomo moderno non si orienta soltanto verso la ricerca di emozioni immediate e a basso prezzo, e che essa non è di per sé inesorabilmente destinata all'individualismo: gli occhi dei nostri contemporanei continuano a dischiudersi sull'altro ».20
I media possono essere artefici di una nuova prossimità, frutto del confronto e dell'incontro, occasione di continuo svelamento di sé all'altro, assunzione di una responsabilità verso gli altri.
16 La relativizzazione del tempo e dello spazio
Tuttavia, più siamo prossimi, più possiamo smarrire il senso della distanza.
Se tutto diviene accessibile, se ogni incontro si rivela possibile, il rischio altrettanto facile è di banalizzare e strumentalizzare incontri ed esperienze.
Concentrando tutto nel qui e nell'ora, il rischio è di perdere la capacità del confronto e dello stupore di fronte alle cose; di non saper più cogliere sfumature e differenze.
Il mondo muta in un luogo senza luogo e in un tempo senza tempo ed è minacciato da un sincretismo culturale e religioso, in cui anche la trasmissione del Vangelo diventa più difficile.
Il passato, se non è avvertito come parte di noi, come la nostra storia, nostro sangue e nostra carne, si riduce a nostalgia o curiosità consolatoria; memoria e tradizione si fanno folklore.
17 Conservare la memoria e valorizzare la tradizione
L'esperienza credente assume i fondamenti della fede e della testimonianza proprio dalla tradizione; la sua messa in discussione conduce al relativismo dogmatico e all'autonomia morale.
Oggi la tentazione è «di dilatare il tempo presente, togliendo spazio e valore al passato, alla tradizione e alla memoria.
A volte abbiamo paura di soffermarci per ricordare, per ripensare a ciò che abbiamo vissuto e ricevuto».21
Né va dimenticato che le nuove tecnologie «trasmettono e contribuiscono a inculcare un insieme di valori culturali, e modi di pensare sui rapporti sociali, sulla famiglia, sulla religione, sulla condizione umana, il cui fascino e la cui novità possono sfidare e schiacciare le culture tradizionali».22
18 Aprire orizzonti di senso con i nuovi linguaggi
Senza spazio né tempo, in questa sorta di presente continuo, l'uomo contemporaneo rischia di omogeneizzare ogni aspetto della vita.
Tutto appare identico, le differenze sfumano e una scelta vale l'altra.
Ma chi è libero e responsabile deve sentire la necessità di invertire la rotta, riattivando il coraggio della scelta e apprendendo nuovamente a riconoscere e a scegliere, nel tutto indistinto, ciò che realizza e rende umana la persona.
Occorre poi dare spazio a voci che sappiano parlare fino in fondo i linguaggi mediali, usando parole inaudite e scomode per lo stesso mondo dei media, aprendo orizzonti di senso che la cultura mediale da sola non è capace di intravedere e rappresentare.
Con la creatività evangelica, anche dentro la cultura mediale, è possibile essere "sale della terra".
19 Centralità e responsabilità della persona
La cultura mediale a volte sembra favorire l'idea di un contatto diretto e personale tra interlocutori, altre volte tenta di eliminarla, o di renderla superflua.
I mezzi di comunicazione sociale tendono a valorizzare chi si propone agli altri in un coinvolgimento immediato e vivace.
Travolta dalla velocità della comunicazione, l'umanità stessa tende a percepirsi come un unico corpo capace sì di solidarietà, ma anche sottoposta a un processo di massificazione deresponsabilizzante.
Non è strano che in questi scenari di prossimità accelerata e di relazioni virtuali emerga un senso di angoscia e di disagio.
Per chi è continuamente coinvolto in tutto e in relazione a tutti, la possibilità di una valutazione equilibrata e serena, di discernimento critico, diventa difficile.
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Indice | |
| 18 | Pontificia commissione per le comunicazioni sociali, Communio et progressio 20 |
| 19 | Ibidem |
| 20 | C. E. I. Comunicare il Vangelo in un mondo che cambia 37 |
| 21 | C. E. I. Comunicare il Vangelo in un mondo che cambia 2 |
| 22 | Pontificio consiglio delle comunicazioni sociali, Etica in Internet 11 |