… Profetici

Già gli antichi profeti, come Samuele ( 1 Sam 15,27-28 ), Achia il Silo ( 1 Re 11,29-33 ) o il falso profeta Sedecia ( 1 Re 22,11-12 ), accompagnavano la loro profezia con gesti simbolici, non tanto per il bisogno di espressività quanto per l'esigenza di un realismo religioso: uno stretto legame viene a stabilirsi tra il gesto significante e la realtà di cui esso è segno, di modo che la realtà annunziata diventa ormai irrevocabile alla pari del gesto compiuto.

Un simile procedimento si incontra anche presso i grandi profeti: presso Osea la cui missione si confonde tutta con un'azione simbolica rappresentata dal suo dramma personale ( Os 1,3 ); più raramente presso Isaia ( tuttavia Is 20 e i nomi simbolici che egli conferisce ai suoi figli: Is 7,3; Is 10,21; Is 8,1-4; Is 8,18; Is 1,16+ ).

Geremia compie o interpreta molti gesti simbolici: il ramo di mandorlo e la caldaia ( Ger 1,11-14 ), la cintura nascosta presso l'Eufrate, anche se questa azione fu compiuta probabilmente in visione ( Ger 13,1-11 ), il vasaio ( Ger 18,1-12 ), la brocca ( Ger 19 ), i fichi ( Ger 24 ), il giogo ( Ger 27-28 ), il campo acquistato ( Ger 32 ).

Si può aggiungere che la sua stessa vita è un simbolo ( Ger 16,1-8 ) e che la sua « passione » ( anche se il profeta non lo sottolinea ) l'identifica anticipatamente alla nazione punita e fa di lui come una figura del servo sofferente ( Is 42,1+ ).

Più tardi, anche Ezechiele compirà gesti simbolici: il mattone assediato ( Ez 4,1-3 ), i viveri razionati ( Ez 4,9-17 ), i capelli ( Ez 5 ), il mimo del deportato ( Ez 12,1-20 ), la pentola ( Ez 24,3-14 ), i due pezzi di legno ( Ez 37,15-28 ); inoltre come già aveva fatto Osea, il profeta interpreterà le sue prove personali come eventi simbolici: la malattia ( Ez 4,4-8 ), la morte della moglie ( Ez 24,15-24 ), il mutismo e la guarigione ( Ez 24,27; Ez 33,22 ).

Azioni simboliche si incontrnao ancora nel N. T.: il fico maledetto dal Signore ( Mt 21,18-19p ), la profezia di Agabo ( At 21,10-14 ).

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