Articolo 6 - Se in Dio vi siano alcuni accidenti

1 Sent., d. 8, q. 4, a. 3; 1 Cont. gent., c. 23; De Pot., q. 7, a. 4; Compend. Theol., c. 23

Pare che in Dio vi siano alcuni accidenti.

Infatti:

1. Una sostanza non può essere l'accidente di un'altra, come dice Aristotele [ Phys. 1,3 ].

Quindi ciò che in una realtà è accidente non può essere sostanza in un'altra: come si prova che il calore non è la forma sostanziale del fuoco in base al fatto che nelle altre cose è un accidente.

Ma la sapienza, la virtù e simili cose, che in noi sono accidenti, vengono attribuite a Dio.

Quindi anche in Dio sono accidenti.

2. In ogni genere di cose vi è un termine primo.

Ora, vi sono molti generi di accidenti.

Se dunque i termini primi di quei generi non sono in Dio, vi saranno molti termini primi fuori di Dio, il che non è ammissibile.

In contrario:

Ogni accidente è in un soggetto; ma Dio non può essere un soggetto, poiché una forma semplice non può essere soggetto, come dimostra Boezio [ De Trin. 2 ].

Quindi in Dio non si può trovare alcun accidente.

Dimostrazione:

Da ciò che precede risulta chiaro che in Dio non vi può essere alcun accidente.

Primo, poiché il soggetto sta all'accidente come la potenza all'atto: infatti il soggetto riceve dall'accidente una certa attualità [ p. es. è reso bianco, sapiente, ecc. ].

Ma ogni potenzialità va assolutamente esclusa in Dio, come appare da ciò che è stato detto [ a. 1 ].

Secondo, poiché Dio è il suo stesso essere [ a. 4 ]; ora, « sebbene ciò che è, come dice Boezio [ De hebdom. ], possa avere qualche altra cosa di aggiunto, l'essere stesso non sopporta aggiunta alcuna »: come una cosa calda potrà avere un'altra qualità diversa dal caldo, p. es. la bianchezza, ma il calore stesso non ha altro che il calore.

Terzo, poiché tutto ciò che ha l'essere di per sé [ cioè essenzialmente ] è prima di ciò che esiste solo accidentalmente [ cioè in forza di altro o per partecipazione ].

Quindi, essendo Dio assolutamente il primo ente [ q. 2, a. 3 ], non può esservi in lui alcunché di accidentale.

Non solo, ma in lui non vi possono essere neppure accidenti propri, nel modo in cui la risibilità è un accidente proprio dell'uomo, poiché questi sono causati dai principi essenziali del soggetto e in Dio, che è la causa prima, non vi può essere nulla di causato [ q. 2, a. 3 ].

Quindi rimane che in Dio non vi può essere alcun accidente.

Analisi delle obiezioni:

1. La potenza, la sapienza e altre cose del genere non vengono attribuite a Dio e a noi univocamente, come si chiarirà in seguito [ q. 13, a. 5 ].

Quindi non segue che in Dio ci siano degli accidenti come in noi.

2. Essendo la sostanza anteriore agli accidenti, i principi degli accidenti si riducono ai principi della sostanza come a realtà prime.

Sebbene Dio non sia il primo nell'ambito del genere della sostanza, ma il primo fuori di ogni genere, rispetto a tutto l'essere.

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