La malattia nella tradizione ebraico-cristiana è una delle forme del male e del dolore che colpiscono l'esistenza.

Dio non vuole la malattia, perché quello che ha fatto è buono ( Gen 1,31; Sap 1,13-14 ) ed egli è amante della vita ( Sap 11,26 ).

La malattia è, in ultima analisi, legata a una caduta dell'uomo ( Gen 3 ) e può indurre l'uomo a interrogare Dio e a vederlo come un avversario crudele ( Gb 10,16-17 ).

Dio non da una risposta esauriente ai problemi speculativi sul male dell'esistenza, ma conduce l'uomo a intuire la sua bontà anche nell'esperienza della malattia e del dolore ( Gb 42,5 ).

Gesù è venuto per liberare l'uomo da ogni male ( Mc 5 ), perdona il peccato e guarisce dalle malattie ( Mc 2,1-12 ); egli nega che la malattia sia dovuta al peccato della persona che ne è colpita ( Gv 9 ).

Le guarigioni di Gesù sono un segno della sua vittoria su Satana, il peccato e la morte ( Lc 13,10-17 ) e dell'irruzione del Regno di Dio.

A questa missione egli ha associato gli apostoli e i discepoli ( Lc 10,9; Mt 10,1; Mc 6,13; Lc 9,1-6; Mc 16,17s. ).

Anche Giacomo ( Gc 5,14 ), Paolo ( 1 Cor 12,28-30 ) e la Chiesa apostolica hanno assunto tale orientamento ( At 3,11ss.; At 9,32ss.; At 14,8ss.; At 19,11s. ).

In questo contesto la guarigione e la salute richiamano e rimandano alla salvezza degli ultimi tempi ( Col 1,24; Rm 8,19-21 ).

La risurrezione di Cristo è il segno escatologico della meta verso cui la storia e orientata.

Gli esseri umani, creati a immagine di Cristo, sono chiamati a partecipare alla pienezza della vita del Risorto.

Malattia e salute sono mistero perché rimandano a una totalità che supera l'oggetto delle analisi sperimentali.

La malattia rivela il continuo morire dell'uomo e offre al credente ulteriori possibilità di salvezza totale, di senso e di speranza che vanno al di là del desiderio di vita.

v. Corpo; Dolore; Male; Morte

Gesù e le …

Per Isaia, il servo ha « preso » su di sé i nostri dolori con la sua sofferenza espiatrice.

Matteo intende che Gesù li ha « presi » eliminandoli mediante le guarigioni miracolose.

Questa interpretazione, apparentemente forzata, è in realtà di una profonda verità teologica: poiché Gesù, il « servo », è venuto a prendere su di sé l'espiazione dei peccati, ha potuto anche alleviare gli uomini dai mali corporali, che sono la conseguenza e la pena del peccato.

Ti sono rimessi i tuoi peccati: Gesù mira alla guarigione dell'anima prima che a quella del corpo e opera questa solo in vista di quella.

Ma già questa parola conteneva una promessa di guarigione, poiché le infermità corporali erano considerate come la conseguenza di un peccato commesso dal paziente o dai suoi genitori ( Mt 8,29+; Gv 5,14; Gv 9,2 ).

Schedario biblico

Magistero

Dico che questa guarigioni sono segni: non si risolvono in se stesse, ma guidano verso il messaggio di Cristo, ci guidano verso Dio e ci fanno capire che la vera e più profonda malattia dell'uomo è l'assenza di Dio, della fonte della verità e dell'amore.

Nessuna malattia è causa di impurità: la malattia certamente coinvolge tutta la persona, ma in nessun modo intacca o impedisce il suo rapporto con Dio.

Anzi, una persona malata può essere ancora più unita a Dio.

Catechismo della Chiesa Cattolica

Compendio della dottrina sociale