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… e cristianesimo

Il cristianesimo è la fede in un Dio che si incarna nella storia, in una salvezza che si manifesta storicamente nel mondo, in una redenzione che è la fine e il fine della storia dell'uomo.

Questa concezione finalistica della storia è un apporto originale della tradizione ebraico-cristiana e ha alimentato una riflessione teologica e filosofica nella cultura occidentale.

Le radici ebraiche del cristianesimo

La novità dell'approccio cristiano alla storia affonda le sue radici nell'ebraismo.

La religione del popolo d'Israele, infatti, si distingue esplicitamente su questo punto nel panorama dell'antichità.

Essa è del tutto estranea al mito dell' "eterno ritorno" - tipico della religione e della concezione del mondo della cultura greco-romana - in cui la circolarità del tempo tende a salvare il presente vissuto dell'uomo ripetendo ritualmente un "principio" archetipo sempre uguale a se stesso, privo di ogni dimensione escatologica.

Il Dio di Abramo, di Isacco e di Giacobbe interviene invece nella storia, ponendo in essa eventi specifici che sono la sua autocomunicazione agli uomini.

Così Dio, con l'Esodo e la liberazione d'Israele dalla schiavitù d'Egitto, con l'Alleanza e con il dono della Terra, apre la storia al futuro, con la promessa di un compimento.

Il Pentateuco e i profeti parlano quindi di una fede storica, di una rivelazione del Dio che ha compiuto grandi opere per il suo popolo.

Le stesse formule della fede ebraica sono formule che fanno memoria di eventi storici ( per esempio Dt 6,20-25 ).

La fede cristiana riprende questa stessa struttura.

La coscienza neotestamentaria della storia

Anche l'evento fondamentale della fede cristiana è storico ( anche se la parola "storia" non è frequente nel lessico neotestamentario ): l'incarnazione del Figlio nell'esperienza terrena di Gesù di Nazaret, uomo vissuto al tempo di Erode e Tiberio Cesare, diviene il momento cruciale dell'autorivelazione di Dio.

I Vangeli, su questa linea, si basano su una fondamentale dimensione storica, anche se non sono stati concepiti come testimonianze storiche in senso documentario, in quanto la storia è certamente a servizio di una rivelazione e di un messaggio di fede.

L'incarnazione è l'evento centrale della storia della salvezza che opera nella storia degli uomini e tuttavia non si identifica con essa, anzi la apre a un compimento futuro.

La buona novella è quindi originariamente un annuncio di salvezza della storia tutta, non di salvezza "dalla" storia: già operante misteriosamente ma realmente, il Regno annunciato da colui che è stato crocifisso ed è risorto, verrà alla fine dei tempi in tutta la sua gloria ( nel compimento della parusia, v. ).

La storia può e deve perciò progredire, nella libertà dell'uomo di fronte a Dio.

La teologia della storia nel quadro della cristianità

Agostino articola definitivamente questa teologia della storia centrata su Cristo, cuore escatologico della vicenda umana.

Egli ripercorre audacemente la storia universale del suo tempo, compresa la vicenda dell'affermazione e della decadenza dell'impero universale di Roma.

Nella storia si è introdotto un punto di divisione: l'eterno passato di ciò che veniva prima dell'incontro con Cristo lascia spazio alla conversione, alla fede del presente che si manifesta come pellegrinaggio, con Cristo, verso il Regno.

L'assolutezza della Croce che spacca in due la storia non fonda quindi una visione lineare e aperta di progresso, ma una compresenza delle due "città" - quella di Dio e quella dell'uomo -, frutto della decisione per Dio oppure per il "sé" dell'uomo; due città in continua lotta e tensione.

Naturalmente in questa visione la vicenda storica concreta passa in secondo piano rispetto all'assoluto della decisione di fede.

Nel Medioevo questa resta l'impostazione dominante.

La visione di Gioacchino da Fiore, centrata sulle tre età della storia, avrebbe potuto introdurre un'altra dimensione dell'approccio cristiano alla storia.

All'età del Padre, o della legge, è succeduta l'età del Figlio, o della grazia, a cui dovrà subentrare già sulla terra un'età dello Spirito, o della pienezza della libertà nell'amore.

Anche se espressa in termini relativamente ingenui, tale visione apocalittica, identificando una svolta rispetto ai lunghi secoli dell'adattamento cristiano alla struttura dell'impero, pone l'esigenza di una salvezza della storia ( e dell'uomo in essa ) dalle caratteristiche più evidentemente mondane.

L'immagine della Chiesa come "società perfetta", l'insistenza sull'aspetto dottrinale dei contenuti della fede in chiave antiprotestante, la considerazione della condizione civile della christiana societas come dato naturale, un'impostazione deduttivistica dei rapporti tra fede e morale, tra fede e società, sono stati tutti elementi di una lunga tradizione sostanzialmente estranea alla concreta riflessione storica, perpetuata dalla Chiesa controriformista e post-tridentina fino addentro all'epoca moderna.

Le grandi sintesi di Bellarmino o Bossuet (secc. XVI-XVII ) restano per secoli punti di riferimento complessivi.

Ciò distanzia l'autocoscienza della Chiesa cattolica dal recupero umanistico-rinascimentale della tensione al progresso e della costruzione del futuro storico come processo di realizzazione della vera umanità.

Nella stessa epoca anche l'Oriente cristiano tende a valorizzare nella tradizione greco-bizantina soprattutto l'aspetto spirituale, simbolico ed escatologico, rimanendo restio a misurarsi sulla questione storica.

Le moderne "filosofie della storia" e la fede cristiana

La modernità dei secc. XVIII-XIX conosce un forte rilancio dell'interesse per la storia, che riprende tematiche legate alle radici ebraico-cristiane, anche se secolarizza la domanda sul significato complessivo della storia.

Totalmente inserita nella dimensione terrena, la filosofia cerca spiegazioni unificanti del mistero della storia, accomunate dal rifiuto della religione e della spiegazione teologica: dalla volontà di indagine razionale dell'illuminismo, che sembra aprire la via di un indefinito progresso ( le "magnifiche sorti e progressive" dell'umanità ), alla dialettica idealista, che ricomprende il soggetto pensante e l'oggetto storico nel circolo della manifestazione storica dello spirito assoluto, fino alla vicenda del marxismo, che individua sul terreno dei rapporti economici e sociali il fondamento di ogni processo di emancipazione storica, tutto mondano.

Tali grandi indirizzi hanno incontrato l'opposizione del pensiero cristiano per la loro inaccettabile volontà di chiudere la storia in uno schema definitivo e assoluto: si spiega soprattutto su questo terreno l'irruzione nuova dell'escatologia nella teologia del sec. XX.

Storicismo e storicità

Un altro aspetto fondamentale della modernità nel suo rapporto con la storia è però l'istanza metodologica di ricondurre ogni manifestazione della vita dell'uomo e della società alle sue appropriate condizioni e al suo contesto storico.

Inteso in questo senso, lo "storicismo" ha attraversato i secc. XIX e XX ( la localizzazione più chiara e quella di W. Dilthey, nella sua critica al percorso idealista ) e si collega alla crescita della storiografia, intesa come scienza affinata e consapevole delle sue possibilità di indagine critica sulla vicenda umana.

Questo storicismo ha posto nuove positive sollecitazioni anche alla fede cristiana, causando però paradossalmente ( come ha notato E. Mounier ) non tanto una riscoperta dell'originario rapporto cristiano con la storia, ma un irrigidimento tradizionalista e fissista.

L'aspetto più problematico è l'applicazione del metodo storico-critico ai testi sacri o alla storia della Chiesa ( esegesi biblica, evoluzione della consapevolezza della Rivelazione, storia del dogma ).

La crisi inizialmente suscitata da queste tendenze, accusate di relativismo ( che fu punto cruciale della controversia sul modernismo, v. ), è stata solo lentamente ricucita e superata.

Del resto occorre evitare che lo storicismo pretenda di esaurire in se stesso la verità della storia conosciuta dall'uomo ( trasformandosi in nuova ideologia radicalmente relativista ).

Il pensiero cristiano moderno o riuscito a costruire un più articolato e sereno rapporto con l'istanza storicista.

Ciascuna corrente a suo modo, la nouvelle théologie francese, la ripresa della teologia storico-salvifica ( O. Cullmann in campo protestante precisa la tensione tra "già" e "non ancora", ripresa da vari autori in ambito cattolico ), l'evoluzionismo cristologico di P. Teilhard de Chardin e la "cristologia trascendentale" di K. Rahner introducono questa esigenza di valorizzazione della storia concreta e dell'autotrascendenza dell'uomo, in un più stretto rapporto con l'annuncio del compimento cristiano.

La "coscienza storica" è divenuta, in via di principio, una dimensione fondamentale della stessa comunità cristiana.

Il dramma del '900 e il nuovo equilibrio cristiano nella storia

La presunzione ideologica della filosofia della storia moderna si è peraltro svelata ancor più esplicitamente nel dramma novecentesco dei totalitarismi e nella chiara manifestazione dell'impossibilità di perseguire fino in fondo il sogno di emancipazione della ragione nella storia.

Lo smarrimento di fronte all'abisso del male compiuto nello sterminio degli ebrei durante la seconda guerra mondiale ( v. Shoà; Auschwitz, teologia dopo ) e all'incubo della morte atomica aperto dalla tragedia di Hiroshima, ha riaperto la questione del possibile senso della storia.

Non è più affatto assicurata l'idea di un progresso storico continuo e inarrestabile.

In tempi recenti, questa esigenza di revisione si è tradotta nella sostanziale negazione della rilevanza della storia da parte delle elaborazioni postmoderne del cosiddetto pensiero debole e nell'accettazione nichilista dell'istante chiuso in se stesso.

La società contemporanea, dopo il crollo delle grandi tensioni emancipatorie moderne, sembra sempre più "a-storica".

Di fronte a queste tendenze problematiche, il pensiero cristiano contemporaneo sulla storia si attesta sulla valorizzazione di una storicità densa e concreta e insieme aperta al rapporto con una salvezza indeducibile.

Il concilio Vaticano II nella costituzione Gaudium et spes ( n. 39 ) ha proposto un equilibrato recupero di ogni impegno cristiano nel proprio momento storico ( rispondendo così a una sollecitazione "incarnazionista" ) e contemporaneamente della indispensabile tensione escatologica, distinguendo ma ricollegando tra loro, in modo appunto storico, "l'attesa di una terra nuova" e "il lavoro relativo alla terra presente".

In campo protestante, la teologia del circolo di Heidelherg ( W. Pannenberg ) ha ripresentato la centralità della "rivelazione come storia", identificando nell'evento di Gesù non solo il "centro" della storia ma la "prolessi", l'anticipazione, del futuro ultimo, del compimento definitivo della storia.

… della salvezza

I tempi e i momenti: Dio, inserendo il suo piano di salvezza nella storia umana, ne ha fissato da tutta l'eternità ( Rm 16,25+; 1 Cor 2,7; Ef 1,4; Ef 3,9.11; Col 1,26; 2 Tm 1,9; Mt 25,34 ) « i tempi e i momenti » ( Dn 2,21; 1 Ts 5,1 ):

1. prima i tempi della preparazione ( Eb 1,2; Eb 9,9; 1 Pt 1,11 ) e della pazienza ( Rm 3,26; At 17,30 );

2. poi, nella « pienezza dei tempi » ( Gal 4,4+ ), il momento scelto per la venuta del Cristo, con l'inaugurazione dell'era della salvezza ( Rm 3,26+ ):

3. quindi il tempo che corre fino alla parusia ( 2 Cor 6,2+ )

4. infine, preceduto dagli « ultimi giorni » ( 1 Tm 4,1+ ), il « giorno » escatologico ( 1 Cor 1,8+ ) e il giudizio finale ( Rm 2,6+ ).

Magistero

In realtà, la storia deve fare il suo corso, che comporta anche drammi umani e calamità naturali.

In essa si sviluppa un disegno di salvezza a cui Cristo ha già dato compimento nella sua incarnazione, morte e risurrezione.

Il Dio che non ha storia perché è eterno - ha aggiunto - ha voluto fare storia, camminare vicino al suo popolo.

Ma di più: farsi uno di noi e come uno di noi camminare con noi in Gesù.

La constatazione che prendendo « il cognome dal nostro nome, Dio ha fatto storia con noi »; anzi, di più: « si è lasciato scrivere la storia da noi ».

Ecco, allora, perché « non si può capire Gesù Cristo senza storia ».

Ed ecco anche perché « un cristiano senza storia, un cristiano senza popolo, un cristiano senza Chiesa non si può capire: è una cosa di laboratorio, una cosa artificiale, una cosa che non può avere vita ».

Quindi « il Dio della grande storia è anche nella piccola storia, lì, perché vuole camminare con ognuno ».

Il Signore ci faccia capire questo mistero del suo camminare col suo popolo nella storia, del suo mettere alla prova i suoi eletti e la grandezza di cuore dei suoi eletti che prendono su di loro i dolori, i problemi, anche l'apparenza di peccatori - pensiamo a Gesù - per portare avanti la storia

La storia dell'umanità, come la storia personale di ciascuno di noi, non può essere compresa come un semplice susseguirsi di parole e di fatti che non hanno un senso.

Concilio Ecumenico Vaticano II

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