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… divina

Il primo redattore deuteronomista del libro espone qui il tema che riprenderà poi nella storia di ogni grande giudice ( Gdc 3,7-9.12-15; Gdc 4,1s; Gdc 6,10; Gdc 10,6s ): Israele abbandona Jahvè per Baal; Jahvè lo dà in mano agli oppressori; Israele invoca di nuovo Jahvè; e Jahvè gli manda un salvatore.

Poi la storia ricomincia.

Questa valutazione teologica della storia, che suppone che i giudici si siano susseguiti secondo l'ordine cronologico del libro e che ciascuno abbia agito a favore di tutto Israele, non corrisponde che imperfettamente alla realtà storica; ci sono, alla base del libro, racconti originariamente indipendenti, su eroi locali; la relazione cronologica tra gli uni e gli altri è stabilita arbitrariamente.

Il brano che segue ( vv 6-12 ) è un piccolo poema con ritornello e mette in rilievo la pedagogia divina.

Come un padre castiga suo figlio ( Dt 8,5+ ).

Dio ha tentato per mezzo d'una serie di sette flagelli crescente ( Am 4,6-11; Lv 26,14-39; Dt 28,15-68 ), di ricondurre a sé il suo popolo, ma invano ( Is 9,12; Is 42,25; Ger 2,30; Ger 5,3; Os 7,10; Sof 3,2.7; Ag 2,17; Ap 9,20.21; Ap 16,9.11; Es 7-11 ).

Israele si è indurito nel suo peccato e Dio sta per colpirlo.

Alla luce della fede, le prove di questa vita fanno parte della pedagogia paterna di Dio verso i suoi figli.

L'argomentazione si basa sulla nozione biblica di educazione, mûsar, paideia, che significa « istruzione attraverso la correzione » ( Gb 5,17; Gb 33,19; Sal 94,12; Sir 1,27; Sir 4,17; Sir 23,2+ ).

La prova è vista qui come una correzione che suppone e quindi manifesta la paternità di Dio.

Magistero

Pedagogici, cioè quelli relativi alla formazione e allo sviluppo dell'uomo nella sua integrità, nella interpretazione della sua vera e misteriosa natura, delle sue facoltà, e finalmente dei suoi destini.

La pedagogia della verità e della pienezza porta l'uomo alle soglie della religione, al bisogno di Dio, alla recettività della fede.

Concilio Ecumenico Vaticano II

Catechismo della Chiesa Cattolica