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Il Popolo Ebraico e le sue Sacre Scritture |  |
8. Rimproveri divini e condanne
a) Nell'Antico Testamento
52. L'elezione d'Israele e l'alleanza hanno come conseguenza - lo abbiamo visto - delle esigenze di fedeltà e di santità.
In che modo il popolo eletto si è comportato rispetto a queste esigenze?
A questa domanda l'Antico Testamento dà molto spesso una risposta che esprime la delusione del Dio d'Israele, una risposta carica di rimproveri e perfino di condanne.
Gli scritti narrativi riportano una lunga serie di infedeltà e di resistenze alla voce di Dio, serie che inizia fin dall'uscita dall'Egitto.
In occasioni di crisi esistenziali, che avrebbero dovuto essere delle occasioni di dare prova della fiducia in Dio, gli Israeliti « mormorano »,213 assumendo un atteggiamento di contestazione del disegno di Dio e di opposizione a Mosè, al punto da volerlo « lapidare » ( Es 17,4 ).
Appena conclusa l'alleanza del Sinai ( Es 24 ), il popolo si lascia andare all'infedeltà più grave, quella del culto di un idolo ( Es 32,4-6 ).214
Davanti a questa infedeltà, il Signore constata: « Ho visto che questo è un popolo dalla dura cervice » ( Es 32,9 ).
Questa qualifica peggiorativa viene poi ripetuta spesso,215 diventando una specie di epiteto naturale per caratterizzare Israele.
Un altro episodio non è meno significativo: arrivato alla frontiera di Canaan e invitato a entrare nel paese che il Signore gli dona, il popolo oppone un rifiuto, giudicando l'impresa troppo pericolosa.216
Il Signore rimprovera allora al popolo la sua mancanza di fede ( Nm 14,11 ), lo condanna a errare quarant'anni nel deserto, dove tutti gli adulti dovranno morire ( Nm 14,29.34 ), ad eccezione di alcuni che seguono il Signore incondizionatamente.
Molte volte l'Antico Testamento ricorda che l'indocilità degli Israeliti è iniziata « fin dal giorno in cui i loro padri sono usciti dall'Egitto » aggiungendo che essa continua « fino ad oggi ».217
La storia deuteronomistica, che comprende i libri di Giosuè, dei Giudici, 1-2 Samuele e 1-2 Re, esprime un giudizio globalmente negativo sulla storia d'Israele e di Giuda tra l'epoca di Giosuè e l'esilio di Babilonia.
Il popolo e i suoi re, con poche eccezioni, hanno ampiamente ceduto alla tentazione degli dei stranieri sul piano religioso e all'ingiustizia sociale e ad ogni sorta di disordini contrari al Decalogo.
Questa è la ragione per cui alla fine questa storia si conclude con un bilancio negativo la cui conseguenza visibile fu la perdita della terra promessa con la distruzione dei due regni e quella di Gerusalemme, ivi compreso il suo santuario, nel 587.
Gli scritti profetici contengono rimproveri particolarmente violenti.
Una delle principali missioni dei profeti era proprio quella di « gridare a squarciagola, senza riguardo », per « far conoscere al popolo di Dio i suoi peccati ».218
Tra i profeti dell'VIII secolo, Amos denuncia le colpe d'Israele, mettendo al primo posto la mancanza di giustizia sociale.219
Per Osea, è fondamentale l'accusa di idolatria, ma i rimproveri si estendono a molti altri peccati: « spergiuro e menzogna, assassinio e furto, adulterio e violenza, omicidio su omicidio » ( Os 4,2 ).
Per Isaia, Dio ha fatto di tutto per la sua vigna, ma essa non ha portato frutto ( Is 5,1-7 ).
Come già Amos ( Am 4,4 ), Isaia rifiuta il culto di coloro che non si preoccupano della giustizia ( Is 1,11-17 ).
Michea si dice « pieno di forza per proclamare a Giacobbe il suo misfatto » ( Mi 3,8 ).
Questi misfatti porteranno alla più grave minaccia che i profeti possano lanciare contro Israele e Giuda: il Signore rigetterà il suo popolo,220 abbandonerà alla distruzione Gerusalemme e il suo santuario, luogo della sua presenza benefica e protettrice.221
Gli ultimi decenni di Giuda e gli inizi dell'esilio sono accompagnati dalla predicazione di molti profeti.
Allo stesso modo di Osea, Geremia enumera diversi peccati222 e mostra nell'abbandono del signore la radice di tutto il male ( Os 2,13 ).
Stigmatizza l'idolatria definendola adulterio e prostituzione.223
Ezechiele fa lo stesso in lunghi capitoli ( Ez 16; Ez 23 ) e definisce gli Israeliti « una genia di ribelli » ( Ez 2,5.6.7.8 ), « testardi e dal cuore indurito » ( Ez 2,4; Ez 3,7 ).
Il vigore delle accuse profetiche lascia sbalorditi e sorprende che Israele abbia riservato ad essi tanto spazio nelle sue Scritture, segno di una sincerità e di una umiltà esemplari.
Nel corso dell'esilio e dopo, tutta la comunità ebraica, non solo quella della Giudea, riconosce le proprie colpe in liturgie e preghiere di confessione nazionale.224
Contemplando il proprio passato, il popolo dell'alleanza del Sinai non poteva che esprimere su di esso un giudizio severo: la sua storia era stata una lunga serie di infedeltà.
I castighi erano stati meritati.
L'alleanza era stata infranta.
Ma il Signore non si era mai rassegnato a questa rottura225 e aveva sempre offerto la grazia della conversione e la ripresa delle relazioni, in una forma più intima e più stabile.226
b) Nel Nuovo Testamento
53. Giovanni Battista si colloca sulla scia degli antichi profeti per chiamare al pentimento la « razza di vipere » ( Mt 3,7; Lc 3,7 ) attirata dalla sua predicazione.
Questa era basata sulla convinzione della vicinanza di un intervento divino.
Il giudizio era imminente: « Già la scure si trova alla radice degli alberi » ( Mt 3,10; Lc 3,9 ).
Era quindi urgente convertirsi.
Come quella di Giovanni, la predicazione di Gesù è un appello alla conversione, che la vicinanza del regno di Dio rende urgente ( Mt 4,17 ); essa è al tempo stesso l'annuncio della « buona novella » di un intervento favorevole di Dio ( Mc 1,14-15 ).
Quando si scontra col rifiuto di credere, Gesù fa ricorso, come gli antichi profeti, alle invettive.
Le lancia contro questa « generazione malvagia e adultera » ( Mt 12,39 ), « generazione incredula e perversa » ( Mt 17,17 ), e annuncia un giudizio più severo di quello che si era abbattuto su Sodoma ( Mt 11,24; cf Is 1,10 ).
Il rifiuto di Gesù da parte dei dirigenti del suo popolo, che trascinano con loro la popolazione di Gerusalemme, porta al culmine la loro colpevolezza.
La sanzione divina sarà la stessa del tempo di Geremia: presa di Gerusalemme e distruzione del Tempio.227
Ma - ugualmente come al tempo di Geremia - Dio non si limita a sanzionare; offre anche il perdono.
Agli ebrei di Gerusalemme, che « hanno ucciso l'autore della vita » ( At 3,15 ), Pietro predica il pentimento e promette la remissione dei peccati ( At 3,19 ).
Mostrandosi meno severo degli antichi profeti, egli fa della loro colpa un peccato commesso « per ignoranza ».228
Varie migliaia di persone rispondono al suo appello.229
Nelle lettere apostoliche, anche se sono molto frequenti le esortazioni e gli avvertimenti, accompagnati talvolta da minacce di condanna in caso di colpe,230 i rimproveri e le condanne effettive sono relativamente rari, ma non mancano di vigore.231
Nella sua lettera ai Romani, Paolo fa una violenta requisitoria contro « gli uomini che tengono la verità prigioniera nell'ingiustizia » ( Rm 1,18 ).
La colpa fondamentale dei pagani è il disconoscimento di Dio ( Rm 1,21 ); il castigo che subiscono è quello di essere abbandonati da Dio in potere della loro immoralità.232
Al giudeo viene rimproverata la sua mancanza di coerenza: la sua condotta è in contrasto con la sua conoscenza della Legge ( Rm 2,17-24 ).
Gli stessi cristiani non sono esenti da rimproveri.
La lettera di Galati ne contiene alcuni molto gravi.
I Galati sono accusati di voltare le spalle a Dio per passare « a un altro vangelo », non autentico ( Gal 1,6 ); hanno « rotto con Cristo »; sono « decaduti dalla grazia » ( Gal 5,4 ).
Ma Paolo nutre la speranza che si ravvedano ( Gal 5,10 ).
I Corinzi, invece, sono rimproverati per le discordie provocate nella loro comunità dal culto di alcune personalità233 e, d'altra parte, per gravi mancanze di carità durante la celebrazione della « cena del Signore » ( 1 Cor 11,17-22 ).
« È per questo, dice Paolo, che tra voi ci sono molti ammalati e infermi, e un buon numero sono morti » ( 1 Cor 11,30 ).
Inoltre la comunità riceve un aspro rimprovero per aver tollerato un caso di condotta scandalosa.
Il colpevole deve essere scomunicato, « abbandonato a Satana ».234
Paolo cita a questo proposito il precetto di Dt 17,7: « Togliete il malvagio di mezzo a voi » ( 1 Cor 5,13 ).
Le lettere pastorali, da parte loro, se la prendono con dei « sedicenti dottori della legge », che si sono allontanati dalla linea di una vera carità e di una fede sincera ( 1 Tm 1,5-7 ); vi si fanno anche dei nomi e si indica la sanzione.235
Le lettere inviate « alle sette chiese » ( Ap 1,11) dall'autore dell'Apocalisse sono indicative della diversità delle situazioni vissute allora dalle comunità cristiane.
Quasi tutte - cinque su sette - iniziano con degli elogi; due contengono addirittura solo elogi, ma le altre cinque contengono rimproveri, alcuni dei quali molto gravi, accompagnati da minacce di castighi.
I rimproveri sono, il più delle volte, di ordine generale ( « hai abbandonato il tuo fervore originale »: Ap 2,4; « ti si crede vivo e invece sei morto »: Ap 3,1 ); talvolta sono più precisi, criticando la tolleranza per « l'insegnamento dei Nicolaiti » ( Ap 2,15 ) o il compromesso con l'idolatria ( Ap 2,14.21 ).
Tutte queste lettere esprimono « quello che lo Spirito dice alle Chiese ».236
Esse dimostrano che, il più delle volte, le comunità cristiane meritano rimproveri e che lo Spirito le chiama alla conversione.237
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