… e fede

Il binomio scienza e fede raccoglie e riassume il conflitto che, a partire dal '600, ha contrapposto la nuova comprensione scientifica del mondo a quella tradizionalmente proposta dalla religione cristiana.

Prima dell'epoca moderna quel conflitto era stato prefigurato dalla difficile intesa fra filosofia greca e teologia cristiana.

Quest'ultima, pur strutturandosi in forma di discorso razionale, non sviluppò una propria autonoma comprensione scientifica del mondo, ma si limitò ad attingere nelle filosofie le teorie suscettibili di confermare la Bibbia.

Si perpetuò così un atteggiamento concordista che pretese, di fronte alla nascente scienza moderna, di ritenere valide solo quelle teorie che coincidevano con le affermazioni contenute nella Bibbia, confondendo verità religiosa e verità scientifica.

A partire dal XIV sec. la scienza, ma più generalmente tutta la cultura, si emanciparono progressivamente dalla tutela religiosa.

Nel 1543, in Polonia, Nicolo Copernico pubblicò il De revolutionibus orbium coelestium, ribaltando la cosmologia geocentrica, fino ad allora universalmente accettata.

Il '600 vide la netta separazione fra fede e ragione, anticipata da Cartesio ( 1596-1648 ) e consumata col "caso Galileo", emblematico dello scontro fra il nuovo sapere, fondato sulla verifica sperimentale, e la concezione della verità, basata sulle certezze della tradizione.

La separazione ebbe il suo momento culminante nell'800, quando lo strepitoso sviluppo delle scienze positive e delle tecniche suggerì l'utopia dello sviluppo illimitato con il quale l'uomo sarebbe stato in grado, con le sole forze della ragione e della conoscenza scientifica, di risolvere ogni problema relativo alla propria esistenza personale e sociale.

Oggi si riconosce un grande valore alla resistenza della religione e della Chiesa allo scientismo e al materialismo razionalista, che misconoscono la dimensione trascendente dell'uomo; mentre, d'altro canto, si giudica negativamente la diffidenza aprioristica verso le scoperte tecnico-scientifiche.

Per questo, i rapporti fra fede e scienza sono oggi improntati a una maggiore serenità, dovuta essenzialmente all'acquisizione reciproca della consapevolezza della limitazione del proprio punto di vista sulla realtà.

Le scienze della natura ammettono di non saper conoscere l'intero della realtà, ma di disporre solo di un certo punto di vista su di essa ( si pensi alla teoria della relatività di A. Einstein o alla teoria della indeterminazione nella concezione dei quanti di N. Bohr e W. Eisenherg ).

Anche la teologia è oggi più attenta ai suoi limiti e ammette che la Bibbia si e servita, nei suoi modi espressivi e concettuali, dell'immagine del mondo del tempo in cui fu scritta che, come tale, non è più vincolante per l'oggi.

La Chiesa cattolica ha promosso il riavvicinamento col mondo scientifico.

Dal 1936 esiste in Vaticano un'Accademia pontificia delle scienze, composta da ottanta accademici di fama mondiale; nel 1979 papa Giovanni Paolo II chiese all'Accademia la riapertura del "caso Galileo", chiuso poi nel 1983 con il riconoscimento delle colpe oggettive da parte di chi non ha saputo distinguere fra la ricerca scientifica e la verità propriamente religiosa.

Da un punto di vista teorico le riflessioni di W. Dilthey volte a determinare la specificità delle "scienze della natura", distinte per oggetto e metodo di indagine dalle "scienze dello spirito", successivamente approfondite dagli studi sull'ermeneutica di M. Heidegger e H.G. Gadamer, hanno condotto a una chiara delimitazione delle reciproche competenze: mentre le prime si occupano della spiegazione dei fenomeni naturali, le scienze dello spirito, area di pertinenza delle scienze religiose e della teologia, si occupano di comprendere le multiformi espressioni del fenomeno umano.

Questa distinzione interpreta come separati e non sovrapponigli il punto di vista scientifico e quello credente: essi sono competenti, rispettivamente, nella spiegazione delle modalità di accadimento della realtà e nella comprensione del senso di questo accadere.

v. Ragione e fede

Schedario biblico

Megistero

Ora è facile riscontrare nella mentalità dell'uomo odierno, specialmente di quello dedicato agli studi scientifici, una duplice serie di difficoltà: una di ordine essenziale, l'altra di ordine storico.

La vecchia e ricorrente obiezione della opposizione irriducibile fra scienza e fede, obiezione che ancora sostiene la mentalità materialista ed atea di tanti ambienti dell'opinione pubblica, dovrà arrendersi alle esigenze della scienza stessa, la quale quanto più si dilata e si afferma, tanto più deve riconoscere la crescita del mistero in cui è immerso il campo delle sue esplorazioni.

Anche la scienza è una strada verso il vero; poiché in essa si sviluppa il dono di Dio nella ragione, che secondo la sua natura è destinata non all'errore, ma alla verità della conoscenza.

La maggior parte di scienziati ammettono che le scienze naturali, col loro metodo basato sulle esperienze e sulla riproduzione dei risultati, coprono solo una parte della realtà, o piuttosto la raggiungono sotto un certo aspetto.

È compito rigorosamente scientifico delle Accademie far avanzare le frontiere della scienza; ma è inoltre loro missione sociale rispondere agli interrogativi ed alle richieste della società ed è loro dovere morale svolgere la propria opera a favore dell'uomo e della pace tra i popoli.

Scienza e saggezza, che nelle loro più varie e vere espressioni costituiscono un preziosissimo patrimonio dell'umanità, sono al servizio dell'uomo.

Sul piano teorico infatti, quello della scienza pura, quello della conoscenza - che mi sembra essere quello in cui vi ponete -, la ricerca scientifica contemporanea cerca di svelare i segreti più profondi della natura.

Concilio Ecumenico Vaticano II

Catechismo della Chiesa Cattolica

Compendio della dottrina sociale

Summa Teologica