IndiceS

Nell'uso comune, come pure in filosofia e nella scienza, il termine designa la caratteristica della realtà, del discorso o della conoscenza per cui essi possono essere detti veri.

Tutta la storia del pensiero e i diversi ambiti del sapere si sono occupati del problema della verità, con formulazioni e risposte diverse.

Dal punto di vista dell'esperienza religiosa la verità corrisponde a un anelito profondo dell'uomo, sorregge la certezza di poterlo vivere storicamente e in un incontro con una realtà trascendente.

Questo anelito dell'uomo alla verità non è, oggi, cosi pacifico.

Secondo la riflessione epistemologica contemporanea, persino la scienza deve accontentarsi di risultati largamente ipotetici, corroborati da criteri fondamentalmente pragmatici, e rinunciare a una verità universale su cui fondare un effettivo accesso al reale.

Sulla legittimità di un'esigenza di un sapere assoluto e sulla capacità dell'uomo di accedere alla verità, si gioca oggi una decisiva battaglia culturale.

Se alla fine questa esigenza dovesse essere negata, la persona non avrebbe alcuna possibilità di sottrarsi a posizioni tutte legittime e tutte effimere: il venir meno della "differenza" tra posizioni diverse impedirebbe ogni vera assunzione di responsabilità, che si giustifica solo in un quadro globale di senso.

La verità per i cristiani

La verità si lega profondamente al vivere della persona e si regge sul presupposto di una "verità dell'uomo".

Questa verità va appassionatamente cercata e può essere riconosciuta solo attraverso la fatica dell'intelligenza e l'integrazione di tutti i saperi, nessuno escluso.

La legittimità di questo cammino è dischiusa già nello stesso umano interrogare e interrogarsi: poiché comprende implicitamente la fiducia in una possibile risposta, l'interrogarsi umano giustifica l'aspirazione alla verità e la apre a un trascendimento dei dati naturali.

In questo senso la tradizione cristiana parla di una veritas rei ( verità della cosa ), costitutiva di ogni realtà creata e vede Dio, quale Ipsa Veritas ( Verità stessa ), come la ragione ultima dello spessore obiettivo della verità.

Si intuiscono così le sorprendenti possibilità del linguaggio cristiano.

La verità ( in greco alétheia da a-lanthano, negazione del nascondersi, lo svelarsi, il venire alla luce ) non si nasconde ma ci viene incontro nel Signore Gesù: in lui, rivelatore del Padre, ci è svelato il senso ultimo e profondo della creazione e della storia umana.

"Io sono la via, la verità e la vita" ( Gv 14,6 ), proclama di sé Gesù, che si presenta come la "verità che rende liberi" ( Gv 8,31 ).

La verità è il libero comunicarsi di Dio in Gesù: nella mediazione della sua persona, nella mediazione di un incontro che si serve delle parole e dei segni propri del vivere umano, è possibile accedere a una verità superiore, è possibile accedere a una verità che trasforma le nostre esistenze.

In Gesù-Verità ci è dischiuso il senso ultimo della vita umana e cosmica: la verità ultima è l'amore.

La domanda scettica di Pilato "Che cosa è la verità?" ( Gv 18,38 ) ci ricorda bene che questa verità può essere accolta solo nella fede, solo nella rinuncia alla presunzione di un autonomo accesso alla verità e dalla presa di distanza dallo scoraggiamento di chi si rassegna ai suoi limiti.

La tradizione cristiana chiama "Rivelazione" questo venirci incontro della verità.

Riconoscerla significa ricordare che questa verità continua a operare tra noi attraverso lo Spirito di verità: nella contemplazione orante e nell'obbedienza della fede, la verità lievita la vita della Chiesa e da vita a una lunga tradizione religiosa.

Riconoscerla significa guardare alla storia non solo come il luogo dell'agire libero e razionale dell'uomo ma anche come il risultato della misericordiosa presenza di Dio che opera con noi.

Riconoscerla significa pure evitare ogni assolutizzazione del proprio punto di vista o del proprio sapere, gettando così le basi di un autentico e costruttivo dialogo tra diversi.

Conoscere la verità: Gesù è la verità, la totale realtà del dono del Padre e del suo disegno salvifico ( Gv 14,6; Gv 17,17; Ap 3,7; Ap 19,11 ).

In lui sono divenute presenti le realtà annunziate dalla legge ( Gv 1,17 ).

Egli proclama le parole ascoltate dal Padre che l'ha inviato ( Gv 3,11+; Gv 8,26.40 ), ci fa conoscere quello che egli conosce ( Gv 1,18 ), e ci invita a credere a lui con fede ( Gv 3,12+; Gv 8,45-47 ).

Egli è la vera luce ( Gv 1,9 ); egli può dire: « io sono il vero pane » ( Gv 6,35+ ).

Dopo la sua glorificazione ( Gv 12,32+ ), lo Spirito di verità ( Gv 14,17+ ) guiderà i credenti nella verità totale ( Gv 16,13 ).

Il credente, che « è dalla verità » ( Gv 18,37; 1 Gv 3,19+; 2 Ts 2,10-12 ), è santificato da essa ( Gv 17,17-19 ), vi dimora ( Gv 8,31 ), vi cammina ( 2 Gv 4; 3 Gv 4 ), la fa ( Gv 3,21 ), vi coopera ( 3 Gv 8 ).

Adora il Padre in spirito e verità ( Gv 4,23-24 ).

È liberato dalla menzogna ( Gv 8,44+ ).

Conosceranno: vet. lat. volg., sir. hanno: « conosciamo ».

Gv dà alla voce « verità » ( Gv 2,4 ) un senso molto largo che comprende fede e amore ( Gv 3,23; Gv 5,1 ).

Sono « dalla verità » coloro che credono ( Gv 2,21-22 ), che amano ( Gv 3,18-19; 2 Gv 4-6; 3 Gv 3-8; Gv 3,21; Gv 8,31+; Gv 18,37 ).

Magistero

Un invito: nessuno di voi voglia diffidare della santa Chiesa, e di questa cattedra in particolare, per l'atteggiamento che essa fermamente e fedelmente conserva verso la verità religiosa, che le deriva dalla rivelazione, a lei confidata da Cristo.

Atteggiamento dogmatico, sì, che vuol dire fondato non su propria scienza, ma sulla Parola di Dio, resa intelligibile dallo Spirito Santo, e trasmessa per via d'un magistero, che trae la sua autorità dall'essere discepolo dell'unico Maestro Cristo Signore.

Perché sulla verità della fede si fonda tutto l'edificio della Chiesa, del cristianesimo, e perciò quello della nostra salvezza, e di conseguenza quello dei destini umani e della civiltà, alla quale essi sono collegati.

Perciò questa verità della fede, oggi più che mai, si presenta come la base fondamentale sulla quale dobbiamo costruire la nostra vita.

È difficile professare una opinione, che si reputa espressione di verità e dimostrarsi comprensivi e indulgenti verso chi non condivide pari adesione a quella mentalità stessa; come è difficile dimostrarsi veramente amorosi del prossimo, se si prescinde da principii ideali che ce lo rendano degno d'una sincera abnegazione e d'un pesante servizio.

Giovanni Paolo II - Enciclica Veritatis splendor - 6-8-1993

Enciclica Benedetto XVI - Caritas in veritate - 29-6-2009

Amore e verità sono due nomi della stessa realtà, due nomi di Dio.

Concilio Ecumenico Vaticano II

Catechismo della Chiesa Cattolica

Rinnovamento catechesi

Compendio della dottrina sociale

Gesù, via, verità e vita

Padri, diverse religioni e germi del Verbo

Parola di verità di S. Agostino

Persona e verità delle forme di vita sociale

Verità della dimensione soggettiva del lavoro

Potere politico, ordine creato da Dio e verità

Violenza contraria alla verità

Laicità e verità

Summa Teologica