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Il termine gloria è un termine biblico importante: traduce il vocabolo greco dóxa ( opinione, visione, gloria ), che a sua volta, nella versione greca della Bibbia ebraica, traduce l'ebraico kavod ( etimologicamente significa qualcosa di pesante, che impone rispetto e riconoscimento ).

Riferito a Dio il termine gloria ( kavod ) indica la dignità divina che si manifesta con forza e splendore.

Per dire che Dio rivela la sua potenza, la sua santità, la sua salvezza, la Bibbia ama dire che Dio si "glorifica" o si "santifica".

Gloria non equivale semplicemente alla lode, ma alla manifestazione gloriosa, visibile, di Dio, di fronte alla quale l'uomo non può che lodare e ammirare.

Vista dalla parte di Dio, la gloria è manifestazione; vista dalla parte dell'uomo è riconoscimento e lode.

Per il Nuovo Testamento la "gloria di Dio" risplende sul "volto di Cristo", come dice espressamente s. Paolo ( 2 Cor 4,3-6 ).

Soprattutto nel Vangelo di Giovanni gloria e glorificazione rappresentano una categoria d'istologica e teologica centrale: "Il Verbo si fece carne… e noi vedemmo la sua gloria" ( Gv 1,14 ).

La gloria è presente in tutta la vita di Gesù, rivelata dai segni che egli compie ( Gv 2,11 ), ma il tempo della sua piena manifestazione è l'"ora", cioè la Croce.

Sulla Croce - che Giovanni chiama "glorificazione" - il mistero di Dio, che è amore, è apparso in tutto il suo splendore e la sua forza.

Sulla Croce si è manifestata non soltanto la profondità dell'amore, ma anche la sua forza vittoriosa, sia perché l'amore qui è risultato più forte del rifiuto che subisce, sia perché la sconfitta della Croce è seguita dalla risurrezione.

In greco, la parola usata per « gloria » è « doxa », che traduce a sua volta l'ebraico « kabod ».

Questo significa « qualcosa che ha un peso », quindi la presenza concreta di Dio, una presenza sfolgorante per gli uomini.

Tale « gloria » prende nella Scrittura la forma di fuoco, di nube, di apparizione; nell'AT essa abita nel Tempio di Gerusalemme; con la venuta di Cristo, essa abita in lui, che è divenuto « splendore della gloria del Padre » ( Eb 1,3 ), gloria di Dio in forma umana ( Gv 1,14-15; Gv 17 ).

È soprattutto con la sua Risurrezione, che Gesù è divenuto il « Signore della gloria » ( 1 Cor 2,8 ).

La gloria di Dio è però anche partecipata agli uomini, attraverso Cristo che è il dono di Dio per eccellenza; è una gloria che tuttavia nella vita cristiana è ancora nascosta, e che solo nel futuro si manifesterà definitivamente in noi e nella creazione intera ( Rm 8,18-19; 1 Gv 3,3 ).

… di Jahvè

La gloria del Signore è, nella tradizione sacerdotale ( Es 13,22+ ), la manifestazione della presenza divina.

È un fuoco, ben distinto ( qui e in Es 40,34-35 ) dalla nube che l'accompagna e l'avvolge.

Queste caratteristiche sono prese in prestito dalle grandi teofanie che si svolgono nel quadro di una bufera ( Es 19,16+ ), ma si caricano di un senso superiore: questa luce splendida, il cui riflesso irradierà la faccia di Mosè ( Es 34,29 ), esprime la maestà inaccessibile e temibile di Dio, e può apparire al di fuori di una bufera ( Es 33,22 ).

Essa riempie la tenda piantata di nuovo ( Es 40,34-35 ), come prenderà possesso del tempio di Salomone ( 1 Re 8,10-11 ).

Ezechiele la vede abbandonare Gerusalemme alla vigilia della sua distruzione ( Ez 9,3; Ez 10,4.18-19; Ez 11,22-23 ) e ritornare nel nuovo santuario ( Ez 43,1s ); ma questa « gloria » è per lui una luminosa apparenza umana ( Ez 1,26-28 ).

In altri testi, specialmente nei salmi, la gloria di Jahvè esprime solo la maestà di Dio o l'onore che gli si deve, spesso con una sfumatura escatologica; o ancora ( Es 15,7 ) la sua potenza miracolosa: cf. la « gloria » di Gesù ( Gv 2,11; Gv 11,40 ).

… di Dio

La sua gloria: la gloria era la manifestazione della presenza di Dio ( Es 24,16+ ).

Il suo temibile splendore, che nessun vivente poteva vedere ( Es 33,20+ ), un tempo era velato dalla nube, ora è velato dall'umanità del Verbo incarnato.

La gloria tuttavia traspare, sia in occasione di episodi come la trasfigurazione ( Lc 9,32.35; se ne fa qui un'allusione? ), sia attraverso i miracoli, « segni » dai quali risulta che Dio abita e agisce nel Cristo ( Gv 2,11+; Gv 11,40; Es 14,24-27; Es 15,7; Es 16,7s ), in attesa della piena manifestazione della resurrezione ( Gv 17,5+ ).

Come quello di un angelo: la vista di un angelo provoca sacro terrore ( Gdc 13,6 ).

Il volto di Mosè, che discendeva dal monte, rifletteva lo splendore della gloria di Dio e suscitava uguale terrore ( Es 34,29-35; 2 Cor 3,7-18 ).

Similmente il volto di Gesù trasfigurato ( Mt 17,2; Lc 9,29 ).

Anche i membri del sinedrio assistono a una trasfigurazione di Stefano, che vede la gloria di Dio ( At 7,55-56 ).

Il racconto, interrotto dall'inserzione del discorso di Stefano ( At 7,1-54 9, è ripreso in At 7,55 ).

Per le teofanie: Es 13,22; Es 19,16; Es 33,20; Mt 17,1; Mt 24,26-31.

… del Cristo

Gloria è lo splendore della potenza di Jahvè ( Es 24,16+ ), attributo divino incomunicabile.

Paolo, qualificando Gesù come « Signore della gloria », lo mette implicitamente sullo stesso piano di Jahvè

Quella gloria che avevo presso di te: lezione corrente, di tutti i testimoni.

Molti padri hanno una lezione più breve.

Alcuni leggono: « la gloria dalla quale fui » o « la gloria che fu presso di te » 

Prima che il mondo fosse: la gloria che Gesù possedeva nella preesistenza divina oppure quella che il Padre gli riserba da tutta l'eternità ( Gv 1,14+ ).

Dare … a Dio

Dà gloria a Dio: formula biblica per scongiurare qualcuno a dire la verità e riparare un'offesa fatta alla maestà divina ( Gs 7,19; 1 Sam 6,5 ).

La mia …

L'espressione « la mia anima » equivale spesso al pronome riflessivo « io stesso » ( Sal 3,3; Sal 44,26; Sal 124,7; Gen 12,13; Es 4,19; 1 Sam 1,26; 1 Sam 18,1-3 ), proprio come « la mia vita », « la mia faccia », « la mia gloria ».

Questi diversi sensi dell'« anima » saranno presenti anche nel N. T. ( psychê ) Mt 2,20; Mt 10,28; Mt 16,25-26; 1 Cor 4,16+; 1 Cor 15,44+

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